摘要 民族的復(fù)興需要民族精神的引領(lǐng)，需要找回本位文化的價(jià)值，在兩千多年中國(guó)文明的長(zhǎng)河中，禮起到了最為核心的作用，對(duì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的影響。研究中國(guó)文化，不能不及于禮樂(lè)文明。通過(guò)對(duì)歷史與人文的溯源考察，揭示以禮樂(lè)為核心的“中國(guó)文化傳統(tǒng)”形成的過(guò)程，從學(xué)理上闡釋古代中國(guó)何以走上禮樂(lè)治國(guó)的道路，無(wú)疑具有重要意義。

關(guān)鍵詞 禮 樂(lè) 中國(guó)文化 傳統(tǒng) 多元文化

周公制禮作樂(lè)：歷史性的偉大選擇

我們先回顧中華文明從遠(yuǎn)古到上古時(shí)代的基本進(jìn)程。大約距今一萬(wàn)年左右，中國(guó)從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人在北方的農(nóng)業(yè)區(qū)最早成功栽種了小米，在南方的水田農(nóng)業(yè)區(qū)最早培育成功了大米。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的交流與互補(bǔ)，到距今4000年左右，融匯為燦爛的夏代青銅文明。從夏朝到商朝的一千年中，中國(guó)依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)，生活的主題是為不斷增長(zhǎng)的人口壓力謀求糧食等物質(zhì)生活資料。到商代末期，社會(huì)物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，青銅文明臻于極盛。至此，人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)似乎已經(jīng)達(dá)到，此后只有量變，再無(wú)質(zhì)變。

但是，商代富裕的物質(zhì)生活失去了理性精神的引領(lǐng)，貴族們酒池肉林，驕奢淫逸，滑入了腐敗的深淵。其深層的原因是，殷人政治文化的特點(diǎn)是迷信鬼神，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”(《禮記·表記》)，以為只要殷勤祭祀，祭品豐厚，就能得到天佑神助，任何人奈何不得。紂王在覆滅的前夜，依然篤信“我生不有命在天”(《尚書(shū)·西伯戡黎》)。牧野之戰(zhàn)，殷商王朝一朝覆滅，作為西周新政權(quán)主要設(shè)計(jì)者的周公，不能不受到巨大震動(dòng)，“不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于殷”(《尚書(shū)·召誥》)，必需吸取它們的前車(chē)之鑒，方能求得長(zhǎng)治久安。

周公面臨兩種選擇，一是把商朝的國(guó)家機(jī)器當(dāng)作一份巨額資產(chǎn)來(lái)接管，按既有的治國(guó)模式運(yùn)作，“以暴易暴”，以新的暴政替代舊的暴政;二是吸取商亡的教訓(xùn)，革除舊弊，提出新的治國(guó)理念與模式。周公選擇了后者。從《尚書(shū)》收錄的周公的諸多訓(xùn)誡看，周公新政的主要理念如下：

民本。民眾是立國(guó)之本，不可輕忽。武王在率師渡孟津時(shí)說(shuō)，“天矜于民，民之所欲，天必從之”(《尚書(shū)·泰誓上》)，上天是尊重民意的，民眾要想做到的事，上天必定會(huì)順從。周公要求執(zhí)政者體恤小民“稼穡之艱難”，要?；菔?，不可欺侮，他引古語(yǔ)說(shuō)，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，要把小民的感受作為反觀自己為政得失的鏡鑒。中國(guó)民本主義思潮由此而起，并迅速并成為思想界的主流意識(shí)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而這種思想在古希臘的產(chǎn)生和流傳，比中國(guó)至少晚了五六個(gè)世紀(jì)。

明德。在《尚書(shū)》中，周公反復(fù)提及“明德”，意思是昌明執(zhí)政者個(gè)人的德性與治國(guó)理民的德政。周公“勤用明德”(《梓材》)，明德光于天地，勤政施於四方，他說(shuō)，“至治馨香感于神明，黍稷非馨，明德惟馨”(《君陳》)，至德之治發(fā)出的馨香可以上感神明，供桌上的黍稷不香，光明的德性才有真香。紂王不明其德，所以為上天所滅;周文王有明德，所以才為上天所立。能否長(zhǎng)治久安，不在天命，而在我之德，“天作孽猶可違，自作孽不可活”(《太甲》)?！对?shī)·大雅·文王》說(shuō)“自求多福”，要把命運(yùn)寄托在自己身上，周人高度的道德覺(jué)醒，由此可見(jiàn)。

勤政?！渡袝?shū)》中的《無(wú)逸》一篇，周公以殷王中宗、高宗、祖甲，以及周文王等四位“迪哲”為例，向成王闡述勤政之道。周公說(shuō)，殷代統(tǒng)治者并非一開(kāi)始就昏庸無(wú)道，恰恰相反，中宗、高宗、祖甲都懂得“治民祗懼，不敢荒寧”的道理，治民都有敬畏之心，政事無(wú)大小，都能恭敬從事，不敢荒淫，因而都能長(zhǎng)久地享有國(guó)祚：中宗在位七十五年、高宗五十九年、祖甲三十三年。而祖甲以下的殷王，“惟耽樂(lè)之從”，所以，“罔或克壽”，都是短命的君王，在位超不過(guò)十年。周文王也是成天忙于政務(wù)，達(dá)到“不遑暇食”的地步，故在位五十年。所以勤政與否，事關(guān)國(guó)運(yùn)的興衰與國(guó)祚的長(zhǎng)短。

禁酒?！渡袝?shū)》的《酒誥》篇，可以視為周公的“禁酒令”。周公之弟康叔受封于殷商舊地衛(wèi)國(guó)，當(dāng)?shù)孛癖娋檬芗q王影響，嗜酒成風(fēng)。周公告誡康叔，紂王亡國(guó)的重要原因之一是酗酒，“腥聞在上”，使得上天都聞到了他們的酒腥;為此他要求康叔“罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇”，不許沉湎于酒，不僅不敢，而且沒(méi)有這種閑暇。只有祭祀時(shí)可以少量飲酒，但不能醉。對(duì)酒醉誤事者要?dú)o(wú)赦。