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文明間的“互看”

最近,讀了王義桅先生《海殤?歐洲文明啟示錄》一書,我深有感觸。這本書表達(dá)了中國(guó)人最新的“歐洲文明觀”。透過(guò)對(duì)歐洲文明的觀察與思考,我們可以體會(huì)到,中華文明的復(fù)興已經(jīng)成為新時(shí)代的應(yīng)有之義。

在歷史上,究竟誰(shuí)在唱衰歐洲?有三個(gè)高潮期。首先是美國(guó)在超越歐洲,二戰(zhàn)后美國(guó)開始成為西方世界的領(lǐng)先者,大英帝國(guó)風(fēng)光不再,世界文化中心也從巴黎移到了紐約。其次是冷戰(zhàn)時(shí)期,美蘇兩強(qiáng)爭(zhēng)霸世界,軍事競(jìng)爭(zhēng)再度將歐洲推到了歷史的邊緣。最后才是全球化時(shí)代,歐洲文明衰落已現(xiàn)端倪。

盡管嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者們會(huì)從各個(gè)角度苛求《海殤?歐洲文明啟示錄》立論的細(xì)節(jié)之處,但這本新著更像是一大篇“政論”,政論無(wú)需強(qiáng)求究竟“是”什么,而往往聚焦應(yīng)該“為”什么,就像梁?jiǎn)⒊摹稓W游新影錄》也并不是客觀的考察報(bào)告,而是表達(dá)其以中華文明救贖歐洲文明的主觀意圖一樣。然而,時(shí)代的轉(zhuǎn)換卻讓中國(guó)人對(duì)于歐洲文明有了更為清醒與全面的認(rèn)知,王義桅先生系統(tǒng)總結(jié)了歐洲現(xiàn)代政治文明觀的八大特征,它們分別是程序理性、強(qiáng)勢(shì)社會(huì)、個(gè)人主義、自由競(jìng)爭(zhēng)、人權(quán)優(yōu)先、民意為大、民主至上與自我中心,這種歸納無(wú)疑是高屋建瓴的。

《海殤?歐洲文明啟示錄》展現(xiàn)的是中國(guó)人眼中的歐洲文明,它不同于歐洲人反觀自身文明,也不同于北美人隔海相望其文明之源。換句話說(shuō),在中國(guó)人所見(jiàn)的歐洲文明觀里面,中國(guó)文明觀始終作為歐洲文明觀的對(duì)照物而存在,或者說(shuō)是作為背景而潛存的。更進(jìn)一步說(shuō),觀照歐洲文明,并不是為了歐洲而歐洲,最終的目的,仍在于如何建構(gòu)中華文明!

在這個(gè)意義上,《海殤?歐洲文明啟示錄》的啟示意義是豐富的,從作者所列的歐洲現(xiàn)代文明模式加以反推,我們可以將之對(duì)照的中國(guó)文明模式展露出來(lái):如果說(shuō),歐洲持程序理性的,那么,中國(guó)文明則持“實(shí)用理性”抑或“實(shí)質(zhì)理性”;如果說(shuō),歐洲文明是以強(qiáng)勢(shì)社會(huì)為特征的,那么,中國(guó)文明則走的是“政府主導(dǎo)”的道路;如果說(shuō),歐洲文明倡導(dǎo)個(gè)人主義的話,那么,中國(guó)文明始終倡導(dǎo)“社群主義”或者“群體主義”;如果說(shuō),歐洲文明力主自由競(jìng)爭(zhēng)的話,那么,中國(guó)文明則以“和諧共進(jìn)”作為主導(dǎo);如果說(shuō),歐洲文明高揚(yáng)人權(quán)優(yōu)先的話,那么,中國(guó)文明則更傾向于“公平優(yōu)先”;如果說(shuō),歐洲文明是以民意為大的,而中國(guó)文明則是以“民生為大”的;如果說(shuō),歐洲文明推崇民主至上的話,那么,中國(guó)文明的民主類型則是“漸進(jìn)民主”抑或“混合民主”的;如果說(shuō),歐洲文明始終是“自我中心”的,那么,中國(guó)文明則以著名的“黃金規(guī)則”作為準(zhǔn)則,其核心內(nèi)涵就是“己所不欲,勿施于人”。

按照歐洲人的現(xiàn)代性的歷史建構(gòu),歐洲文明肇源于古希臘,那是歐洲人的“文明家園”,而今歐債危機(jī)恰恰源于希臘,這只能說(shuō)是歷史的巧合,真正衰落的,實(shí)乃是啟蒙現(xiàn)代性的文明模式。正是在這個(gè)大的歷史背景之下,中華文明開啟了復(fù)興的偉大腳步,《海殤?歐洲文明啟示錄》由此才應(yīng)運(yùn)而生,這恰恰就是一種文明間的“互看”。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員)

[責(zé)任編輯:常妍(實(shí)習(xí))]
標(biāo)簽: 歐洲文明   中華文明