摘要  人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，道德文化一直都是影響國家統(tǒng)治秩序和人們生活的重要方式。道德文化是公共權(quán)力自覺發(fā)揮道德的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用來調(diào)節(jié)社會(huì)群體沖突、維護(hù)社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力所有者根本利益的政治活動(dòng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的思想影響和政治實(shí)踐歷久不息，對(duì)中國的社會(huì)政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，重新審視中國傳統(tǒng)道德文化思想，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍然具有重要的政治價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞  道德  道德文化思想  官方意識(shí)形態(tài)  政治哲學(xué)

中國傳統(tǒng)道德文化思想在世界政治思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中獨(dú)具魅力，道德文化以獨(dú)特的方式規(guī)范著人類的社會(huì)秩序，為人類提供精神理想和終極關(guān)切的信念力量。從道德在中國的產(chǎn)生及發(fā)展來看，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段，道德文化是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和人們必須遵守的行為準(zhǔn)則。今天，道德文化思想在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和凝聚人心等方面具有重要作用，仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義，需要我們以唯物史觀對(duì)其加以分析和借鑒。

中國傳統(tǒng)道德文化思想的形成及其主要觀點(diǎn)

道德文化思想作為中國古代的政治傳統(tǒng)，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，至少可以追溯到殷周時(shí)期，這說明在中國政治文明的早期就對(duì)道德文化高度重視。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子“述而不作，信而好古”，繼承了這種道德文化的傳統(tǒng)，提出了以道德教化作為社會(huì)治理的主要手段，以政刑為輔助手段的國家治理思想，這種德主刑輔的治國理念，一直是中國古代主流的政治統(tǒng)治思想。

道德文化思想淵源于堯、舜、禹時(shí)代。從社會(huì)形態(tài)來看，這一時(shí)期是原始社會(huì)末期，道德文化思想的萌芽主要體現(xiàn)在“禪讓制”的實(shí)行。中國古代封建專制制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是宗法社會(huì)，其權(quán)力交接奉行的是嫡長(zhǎng)子繼承制度。而儒家推崇的權(quán)力交接制度則是“禪讓”制度。“禪讓制”是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度。堯、舜、禹之所以能當(dāng)上部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，除了天分聰明之外，更重要的是依靠他們個(gè)人良好的品德修養(yǎng)樹立起來的威信，取得了各部落首領(lǐng)的認(rèn)同。正如恩格斯所說：“酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道義性質(zhì)的。”①

道德文化思想發(fā)展于奴隸制社會(huì)時(shí)期。這一時(shí)期著名的代表人物是西周初年的周公姬旦，他創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公等人認(rèn)為：“惟命不于常”，②“天不可信，我道惟寧王德延”，③“皇天無親，惟德是輔”。④這就是說，“天命”并不是固定不變的，只有“德”者才可承受“天命”。在他看來，夏商之所以滅亡，是因?yàn)樗麄儾恢?ldquo;敬德保民”?；诖?，他認(rèn)為天命不可恃，惟有敬德才能保民、保天下。周公姬旦的思想實(shí)際上已經(jīng)包含了道德文化理論的幾個(gè)重要問題，即對(duì)君主的要求，對(duì)道德規(guī)范——“禮”的重視，對(duì)民本意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，等等。當(dāng)然，西周統(tǒng)治者提出的“以德配天”和“敬天保民”的主張，仍然是以“君權(quán)神授”說為思想基礎(chǔ)的，神權(quán)思想仍然是他們統(tǒng)治人民的重要精神武器，他們提倡“明德慎罰”，也并不是要削弱刑罰，更不是要放棄刑罰，而是為了更有效地使用刑罰來維護(hù)其統(tǒng)治。

道德文化思想成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也就是從奴隸制衰亡到封建制社會(huì)興起這段時(shí)間。子產(chǎn)提出的“以寬服民”和“以猛服民”思想對(duì)后世的影響較大?？鬃硬煌诒杀《Y義道德的老聃，而是從“禮”與“仁”相結(jié)合的思想出發(fā)，極力提倡“德治”，認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”，人民就會(huì)心悅誠服地接受統(tǒng)治。儒家主要繼承和發(fā)展了子產(chǎn)的“以寬服民”思想，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”；法家主要繼承了他的“以猛服民”思想，并進(jìn)一步發(fā)展成為一套輕罪重刑和“以刑去刑”的理論。這一時(shí)期，儒、墨、道、法等諸子倫理思想的爭(zhēng)鳴，當(dāng)首推以孔子為代表的儒家。孔子繼承周公的思想并加以發(fā)展，成為儒家道德文化思想的創(chuàng)始人。他指出：“為政以德，譬如北辰，居其所耐眾星拱之。”⑤

孔子倡導(dǎo)“仁”，并從恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等各方面對(duì)“仁”作了闡釋，將“己所不欲，勿施于人”⑥和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑦作為實(shí)踐“仁”的方法。孟子繼承孔子的思想提出了“仁政”學(xué)說。孟子認(rèn)為，在政治生活中，老百姓是最重要的因素，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑧荀子則看到了人民的力量，提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”⑨至此，儒家道德文化思想基本上趨于成熟。到了漢代，由于漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家學(xué)說在所有思想領(lǐng)域中占據(jù)了統(tǒng)治地位。

宋明時(shí)期的程朱理學(xué)賦予儒家思想理學(xué)的思辯形態(tài)，把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段，并提出了一系列的倫理綱常，但他們的基本理念都來自孔孟。中國古代傳統(tǒng)的道德文化思想不僅在理論上不斷演進(jìn)，在實(shí)踐中也得到了廣泛的推行，成為統(tǒng)治者約束社會(huì)成員思想與行為的一種手段。