黃葦町：用中國特色社會主義這個共同理想來凝聚當(dāng)前的各社會階層、利益群體，是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的重要內(nèi)容。　　

公方彬：一定意義上，今天我們所講的意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵與目的之所在，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的發(fā)展方向之所在，還是豐富黨的力量之源與提升執(zhí)政能力之所在?！　?/p>

鄒廣文：從社會發(fā)展的有機(jī)體要求看，在社會發(fā)展進(jìn)步的整體考量中，國民物質(zhì)財(cái)富的積累與主體精神的充實(shí)必須齊頭并進(jìn)，相輔相成。

我黨歷來高度重視思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，堅(jiān)持意識發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的統(tǒng)一。習(xí)近平同志在“8·19”講話中指出，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”那么，如何理解當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與意識形態(tài)工作之間的關(guān)系？如何鞏固好黨執(zhí)政的物質(zhì)文明基礎(chǔ)與精神文明基礎(chǔ)？如何從精神領(lǐng)域理解我黨執(zhí)政理念的新發(fā)展？本刊特邀請專家進(jìn)行深入解答，以饗讀者。

——編者

如何看待物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展

鄒廣文（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）：一個社會的真正發(fā)展，應(yīng)該是物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展，即物質(zhì)和精神要齊頭并進(jìn)，共同進(jìn)步。這既是現(xiàn)代社會健康發(fā)展的本質(zhì)要求，也是30多年來中國改革開放歷史實(shí)踐所得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”的確，物質(zhì)貧困不是社會主義，但精神貧困更不是社會主義。社會主義社會所造就的是自由而全面發(fā)展的人，所以我們在邁向社會主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，必須對此保持清醒認(rèn)識，并努力凝聚這一共識，切實(shí)推進(jìn)社會生活的真實(shí)進(jìn)步。

人的生活世界從本質(zhì)上說是一種社會有機(jī)的世界，社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中曾經(jīng)指出：“社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，它的發(fā)展既是一個自然的歷史過程，也是人類能動自覺參與的不斷進(jìn)步的過程。人類在社會實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理的需求，精神世界滿足了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機(jī)體的內(nèi)在要求。

一個社會的發(fā)展是標(biāo)示著目的性向度的，這如同一個人的成長一樣。古人云“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，物質(zhì)財(cái)富的滿足僅僅是為人的精神之豐富提供更高更好的平臺，讓人的精神境界有可能躍升到更高的層次。所以，從社會發(fā)展的有機(jī)體要求看，在社會發(fā)展進(jìn)步的整體考量中，國民物質(zhì)財(cái)富的積累與主體精神的充實(shí)必須齊頭并進(jìn)，相輔相成。

當(dāng)前我黨為何越來越重視精神文明建設(shè)

公方彬（國防大學(xué)教授）：中國共產(chǎn)黨越來越重視精神文明建設(shè)，主要有兩大動因：一個是社會發(fā)展規(guī)律決定的，人類發(fā)展規(guī)律表明，人在沒有飯吃的時候只是惦記溫飽問題，有了飯吃后必定趨向精神滿足，中國經(jīng)過30多年的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民群眾的追求正在由重物質(zhì)向重精神方向轉(zhuǎn)移；另一個是當(dāng)前社會問題越來越多地反映于精神領(lǐng)域，因?yàn)榫袢趸?，直接將由?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的幸福指數(shù)大大壓低，如果再不扭轉(zhuǎn)，很可能經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們越痛苦，社會越是不穩(wěn)定。

當(dāng)今中國處在一個重要時期，也是一個復(fù)雜時期，很多矛盾和問題處于膠著狀態(tài)，剪不斷，理還亂。比如，中國的發(fā)展太快，社會轉(zhuǎn)型太快，同時又出現(xiàn)了一些不到位或失誤，導(dǎo)致物質(zhì)生活和精神生活的某些失衡，一方面享有豐富的物質(zhì)生活，另一方面卻置身于信仰失重、道德失規(guī)、行為失范、心理失衡的社會環(huán)境中，這使很多人的精神產(chǎn)生蛻變。再比如，改革開放使人們從封閉禁錮中解放出來，用鄧小平誕辰百年時媒體的評價來說就是：“鄧公最大的貢獻(xiàn)是教會了國人如何思考”，問題是由于缺少科學(xué)思想和價值坐標(biāo)的支持，很多人的思想和價值觀進(jìn)入紛亂和無序狀態(tài)，社會上出現(xiàn)了很多非理性表達(dá)，這一點(diǎn)從群體性事件中，從網(wǎng)絡(luò)污言穢語中可以看出。

鄒廣文：當(dāng)代中國經(jīng)過30年的改革開放，我們的物質(zhì)生活獲得了長足的發(fā)展與進(jìn)步，我們用短短的30年時間走完了西方150年的發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富大幅增長的同時，我們的社會生活也出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題。如我們在發(fā)展中出現(xiàn)了普遍重視技術(shù)經(jīng)濟(jì)而忽略人文精神的現(xiàn)象，精神文化在整個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展當(dāng)中，往往在不知不覺中被淡化和邊緣化，生活中神圣的東西被消解了。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個口號典型體現(xiàn)了我們在社會發(fā)展中的功利主義心態(tài)。如此一來，我們社會發(fā)展的手段和目的關(guān)系就被顛倒了。過度的市場化導(dǎo)向以及利益驅(qū)動使得社會文化實(shí)踐出現(xiàn)了諸多問題。在社會實(shí)踐層面表現(xiàn)為發(fā)展的“唯物質(zhì)”傾向——發(fā)展缺少文化含量，缺少對于社會公平正義的呼喚，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的、量的擴(kuò)張而忽略發(fā)展的品質(zhì)提升；而在個體實(shí)踐層面表現(xiàn)為感性欲望的泛化、主體道德人格的迷失和精神價值的消解。由于人文關(guān)懷的缺失和物質(zhì)享受欲的泛濫，進(jìn)一步衍生出了諸多生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，人的個人生活被碎片化、實(shí)用化，缺少恒常的價值關(guān)懷。市場經(jīng)濟(jì)把欲望刺激得太強(qiáng)烈了，我們過多地關(guān)注物質(zhì)的占有和量的擴(kuò)張，而忽略了內(nèi)心的平衡，忽略了生活品質(zhì)的提升。在追尋物質(zhì)的過程中，反而失去了人性當(dāng)中最為珍貴的東西。一些領(lǐng)導(dǎo)干部中的享樂主義和奢靡之風(fēng)，無一不反映出我們物質(zhì)與精神的失衡問題。更令人擔(dān)憂的是，我們社會大眾層面的道德滑坡、信仰危機(jī)問題。如果忽略精神力量引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，就會在精神上喪失群眾基礎(chǔ)，物質(zhì)文明建設(shè)最終也搞不好。

怎樣理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

與意識形態(tài)工作的辯證關(guān)系

黃葦町（紅旗出版社原副總編輯）：改革開放30多年來，我們黨始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，中國的經(jīng)濟(jì)總量從1978年占世界1.61%的1470億美元，增加到2012年占世界11.5%的8.26萬億美元，沒有任何一個國家能在30多年時間內(nèi)使世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生這樣重大的變化，而且是每個中國老百姓都能切身感受到的變化。所以世界銀行報告稱，中國是用一代人的時間取得了其他國家需要幾個世紀(jì)才能取得的成就。沒有這個扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念和社會主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，顯然不可能取得好的成效。只要國內(nèi)外大勢沒發(fā)生根本變化，我們就必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當(dāng)代中國一切問題的關(guān)鍵。 當(dāng)然，這并不是說經(jīng)濟(jì)搞好了就萬事大吉。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，經(jīng)濟(jì)工作搞不好會出大問題，經(jīng)濟(jì)工作搞好了，意識形態(tài)工作搞不好也會出大問題。我們不能只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視意識形態(tài)，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作。只有這兩個執(zhí)政基礎(chǔ)都鞏固了，人們的物質(zhì)生活和精神生活都改善了，中國特色社會主義事業(yè)才能順利推進(jìn)。

為什么說加強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力、引導(dǎo)力，已經(jīng)成為我們面臨的重大課題

黃葦町：要高度重視意識形態(tài)工作，是與我們當(dāng)前面臨的國際國內(nèi)意識形態(tài)斗爭形勢分不開的。世紀(jì)之交時，國際情勢對我們總體上是友善或有利的。我國剛加入世貿(mào)組織，全球經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為我國提供了龐大的出口市場，一些西方國家也希望通過在經(jīng)濟(jì)上給一些甜頭，引導(dǎo)我國和世界“全面接軌”，包括在社會政治制度上最終也能和他們“接軌”。后來發(fā)現(xiàn)這是一廂情愿。隨著國際金融危機(jī)和歐洲債務(wù)危機(jī)導(dǎo)致的國際經(jīng)濟(jì)形勢逆轉(zhuǎn)，他們更把中國的成功視為對西方的制度模式和價值觀的威脅，打壓的力度明顯加大。除了貿(mào)易保護(hù)主義增強(qiáng)和在外部能源資源的獲取上遏制我國，在南海問題上圍堵牽制我國之外，他們還進(jìn)一步加強(qiáng)對我們的意識形態(tài)滲透，即更加注重運(yùn)用“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”對我國發(fā)動“軟戰(zhàn)爭”。例如美國一國就控制了全世界75%的電視節(jié)目生產(chǎn)和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目超過30萬小時。電視媒體覆蓋面廣，新聞傳播速度快，意識形態(tài)影響力非常強(qiáng)。所以《華盛頓郵報》宣稱：“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費(fèi)了近半個世紀(jì)的時間和億萬美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。他們所進(jìn)行的意識形態(tài)滲透的目的，就是要動搖我們的“四信”，即信仰、信念、信心、信任。四信動搖了，中國特色社會主義的旗幟也就倒了。對此，我們是絲毫不能放松警覺的。

在國內(nèi)，改革發(fā)展的成果惠及國人，社會各界對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的認(rèn)同度不斷提高，中國夢成為思想精神領(lǐng)域最強(qiáng)勁的主旋律。但在社會深刻變革和對外開放不斷擴(kuò)大的條件下，各種社會矛盾和問題也相互疊加、集中呈現(xiàn)，各種社會思潮也競相登場。還有些文藝作品格調(diào)低下，有些新聞媒體趣味低下，熱衷于宣傳“郎財(cái)女貌”，熱炒所謂“富豪相親”，鼓吹“干得好不如嫁得好”。宣傳拜金主義、享樂主義甚至極端個人主義。還有的以所謂“客觀”為名，熱衷于“揭露”、追逐負(fù)面新聞，并肆意放大，把國內(nèi)形勢說得一片漆黑。而當(dāng)前最突出的有兩種思潮。一種是把西方的制度模式說成是“普世價值”，鼓吹中國只有接受這些“普世價值”才有光明前途。實(shí)際上是否定四項(xiàng)基本原則，主張走改旗易幟的邪路；另一種是以“反思改革”為名，得出中國的改革走入歧途的結(jié)論，實(shí)際上是否定改革開放，主張回過頭去走封閉僵化的老路。

當(dāng)然，這兩種思潮能在社會上有一定的市場，與當(dāng)前消極腐敗和特權(quán)現(xiàn)象比較嚴(yán)重、社會收入差距擴(kuò)大、社會分層固化，使部分群眾對馬克思主義意識形態(tài)新形式產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，對社會主義信仰、對共產(chǎn)黨的信任產(chǎn)生動搖分不開。兩種思潮看起來尖銳對立，但他們的共同點(diǎn)，就是都拿腐敗蔓延和收入差距擴(kuò)大、利益分配不公等問題說事。主張全盤西化者講，西方發(fā)達(dá)國家就沒這些問題或問題不大，由此主張搞“多黨制”、“三權(quán)分立”，變改革為改向。主張封閉僵化者講，改革開放之前就沒有這些問題或問題不大，由此主張回到過去。同時，隨著開放、多元、交互的信息傳播方式，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們在海量信息面前，不再是被動接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，導(dǎo)致對主流意識形態(tài)認(rèn)同的弱化。如何整合各種社會思潮，加強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高控制力和引導(dǎo)力，已經(jīng)成為我們?nèi)h面臨的重大課題。從這個意義上講，宣傳思想文化戰(zhàn)線已成為必須引起全黨關(guān)注的“前沿陣地”。

為什么要突出強(qiáng)調(diào)“兩個鞏固”

公方彬：習(xí)近平同志在講話中突出強(qiáng)調(diào)了“兩個鞏固”，就是要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨的力量之源，同時也是人民群眾的力量之源。然而，由于世界政治生態(tài)的變化，這一精神大廈遇到前所未有的挑戰(zhàn)。具體講，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上出現(xiàn)了意識形態(tài)終結(jié)和文明沖突的理論或思潮，又是這種理論或思潮主導(dǎo)了世界，共產(chǎn)主義信仰很容易口號化、符號化、抽象化，失去應(yīng)有的鮮活生動和號召力。

在共產(chǎn)主義信仰遇到如此挑戰(zhàn)的情況下，以其為內(nèi)核的價值系統(tǒng)和道德體系也發(fā)生了紊亂。中國的道德不同于西方的道德，西方的道德主要由宗教信仰支撐，中國的道德主要由政治信仰支撐。世界政治生態(tài)的變化對西方的宗教信仰影響不大，卻深刻影響著我們的政治信仰，進(jìn)而影響著全社會的道德價值觀。這就是目前道德缺失又極難改善的深層原因。正是上述問題的存在，大大折損了我們黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造的巨大的發(fā)展成就，也就是說享有了經(jīng)濟(jì)繁榮與物質(zhì)極大豐富的同時，并沒有獲得應(yīng)有的幸福感，甚至在很多情況下感到空虛，由此產(chǎn)生痛苦。

怎樣才能消除精神領(lǐng)域內(nèi)的矛盾和問題，怎樣使中國夢擁有強(qiáng)大的中國精神和中國力量，其中很重要的一項(xiàng)就是做好意識形態(tài)工作。或許有人一聽意識形態(tài)工作就產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為這是搞階級斗爭。很顯然，只要世界尚未進(jìn)入大同，斗爭就是無法消除的客觀規(guī)律，只是這里的意識形態(tài)比傳統(tǒng)的理解更豐富一些，一定意義上就是我們治理社會的方式、方法，是我們理解物質(zhì)與精神關(guān)系的一個重要方面。

如何帶著建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)問題，研讀馬克思主義經(jīng)典著作

黃葦町：宣傳思想工作千頭萬緒。歸結(jié)起來，關(guān)鍵是要解決好對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念問題。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)要以領(lǐng)導(dǎo)干部和青年為重點(diǎn)，引導(dǎo)他們把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。

應(yīng)該說，馬克思主義經(jīng)典作家作為人類思想巨匠，每個人的著作都是一座寶庫，且各有特點(diǎn)。馬、恩著作的最大特點(diǎn), 就是那

令人折服的歷史和邏輯力量。特別是他們的巨著《資本論》，被稱為是用解剖學(xué)方法研究資本主義經(jīng)濟(jì)的典范，其巨大的思想魅力，在西方社會也被普遍承認(rèn)，至今無人能及。列寧則是一個高度清醒的理論家和熱情似火的革命家的完美結(jié)合。他那巨大的人格魅力，可以說是躍然紙上。毛澤東則在理論聯(lián)系實(shí)際，語言貼近群眾、貼近生活上，為我們樹立了最好的榜樣。而鄧小平的深思熟慮、言簡意賅、一針見血，更充滿了一個曾經(jīng)滄海的老革命家的睿智和成熟。有人說“鄧小平?jīng)]有理論”，只說明他們對理論認(rèn)識的膚淺?？茖W(xué)的理論不都是大本的教科書，而是對事物的本質(zhì)認(rèn)識。小平同志的“資本主義也可以搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”，就是對100多年來所有馬克思主義者都沒解決的一個認(rèn)識問題的石破天驚的回答?？挛鹘鹪谇疤K聯(lián)搞了那么多年的經(jīng)濟(jì)改革，始終走不出困局，就是因?yàn)樵诶碚撋喜桓矣|動“社會主義要搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這個教條，還有“貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義”。今天看來，第一句話向前管了30多年，推動中國擺脫了貧窮。第二句還要朝后管30多年，就是我們擺脫普遍貧窮后也不能搞兩極分化、貧富懸殊。小平同志已經(jīng)逝世十多年了，但早已預(yù)見到我們現(xiàn)在必須解決的這個大課題。

帶著建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)問題，研讀他們的著作，實(shí)際上是和歷史巨人的一種心靈對話。從這個高度、這個精神層次出發(fā)來學(xué)習(xí)理論，就能比較深刻地領(lǐng)會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法。

怎樣理解社會主義核心價值體系建設(shè)在意識形態(tài)工作中的作用

黃葦町：高度重視意識形態(tài)工作，也包括要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。要讓3個層次、24個字的社會主義核心價值觀，成為全黨全國各族人民的共同價值追求，更好地凝心聚氣、強(qiáng)基固本。馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。它反映了我國最廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求，既實(shí)在具體，又鼓舞人心。因?yàn)樗迅鱾€階層、各個群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)大的感召力、親和力、凝聚力。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個事件發(fā)生后，在網(wǎng)絡(luò)上有稱贊的，有罵的，有諷刺挖苦的，有靠“出語驚人”博出位的，發(fā)帖者的觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)可以說千差萬別，但在熱愛祖國，對未來充滿信心上，絕大多數(shù)網(wǎng)民都是一致的。因此，用這個共同理想來凝聚當(dāng)前的各社會階層、利益群體，是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的重要內(nèi)容。我們還要深入宣傳中國夢的基本內(nèi)涵、思想底蘊(yùn)和實(shí)踐要求，闡釋實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，講清楚國家夢、民族夢與個人夢的關(guān)系，講清楚遠(yuǎn)大目標(biāo)與立足當(dāng)前的關(guān)系，引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。

習(xí)近平同志指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”因此他強(qiáng)調(diào)，要講好中國故事，傳播好中國聲音。中華文化就產(chǎn)生于我們腳下這塊世世代代勞動、生息、繁衍、發(fā)展的遼闊大地，幾千年來，就是這塊僅占世界陸地十五分之一的土地上，一直聚居著全世界五分之一到三分之一（1850年曾達(dá)35%）的人口。盡管旱澇、地震、臺風(fēng)、疫病、戰(zhàn)亂等災(zāi)害不斷，卻從來沒有發(fā)生過像世界上其它地方發(fā)生過的那樣大規(guī)模、長距離的民族遷徙或流動。我國的耕地占世界耕地的十分之一，水資源占世界7%, 特別是東南部的平原地區(qū)，長期以來人均耕地只有一、兩畝地，然而人們就憑著在這么一點(diǎn)土地上一代又一代的精耕細(xì)作，憑著汗水和智慧，養(yǎng)育了自己和家人。因此，許多外國人感嘆，中國人種地就像繡花一樣。因此，愛國也表現(xiàn)為愛我們的歷史，愛我們的文化。在獨(dú)立起源的世界四大古文明：中華文明、古巴比倫文明、古埃及和古印度文明中，唯一一個統(tǒng)一而且沒有中斷地發(fā)展了5000年的文明，就是中華文明。在新的歷史條件下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實(shí)現(xiàn)中國夢意義重大。一是有助于促進(jìn)社會和諧。一個國家和民族的文化是規(guī)范和調(diào)節(jié)人際關(guān)系、化解各種矛盾的重要依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重德、重教，為人們提供了衡量是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)社會正常穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的無形之手。二是有助于凝聚全球華人，因?yàn)楣餐难?、歷史、文化是任何力量也割不斷的，是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的重要精神財(cái)富。三有助于樹立國家形象。當(dāng)前文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，我國要得到世界的理解和尊重，就必須大力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響，不斷提升文化軟實(shí)力。因此，有的同志講，除了“三個自信”外，我們還應(yīng)該再多一個自信——對中華文化的自信。

如何從精神領(lǐng)域豐富黨執(zhí)政的力量之源

公方彬：首先，進(jìn)行思想發(fā)動，實(shí)現(xiàn)全民的精神崛起，特別是真正弄清何為大國崛起，什么樣的價值觀和精神追求才能保證一個民族占領(lǐng)人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用。所以，中國需要再滌蕩腐朽和僵化落后的思想文化和價值觀念。

其次，依據(jù)時代的變化，我們應(yīng)該有效詮釋共產(chǎn)主義信仰，讓人們對實(shí)現(xiàn)的路徑可信、可感、可行。也就是說，中國社會很難像西方那樣靠宗教支撐精神大廈，必須走自己的精神道路，這就需要理論上的重大突破，使共產(chǎn)主義信仰不因時代的變化，不因世界政治生態(tài)的變化而弱化，堅(jiān)實(shí)支撐著中華民族的前行。

再次，確立中華民族的核心價值觀。這就是說，既然我們強(qiáng)調(diào)“跳出冷戰(zhàn)思維”，那么我們就不能僅僅以政治制度基礎(chǔ)上的價值坐標(biāo)與世界交往和溝通，必須產(chǎn)生能夠與世界交往的新的價值系統(tǒng)，正所謂“愈是民族的愈是世界的”。中華民族核心價值觀產(chǎn)生之日，也就意味著我們找到與世界融通之時。

第四，推動文化繁榮。這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展使然，也由于中國目前的世界地位和發(fā)展要求，我們必須以文化來頤養(yǎng)民眾，以提升大眾人文品質(zhì)，培養(yǎng)平和心態(tài)，同時在國際交往中提升文化軟實(shí)力，這已經(jīng)上升到重要日程。為什么黨中央專門作出繁榮社會主義文化的決定，原因即在于此。在繁榮文化過程中，我們還必須充分認(rèn)識文化的特征，文化存在三個層次：人類文化、民族文化、政治文化。政治文化發(fā)達(dá)是中國文化的一個顯著特點(diǎn)。目前來看，政治文化在今后很長時間里其還處于主導(dǎo)地位，但還應(yīng)豐富和發(fā)展自己的文化內(nèi)涵。保證中國走向世界以及滿足自己文化建設(shè)的需要，就是要站到人類文明發(fā)展的高度建設(shè)文化，只有這樣，我們才敢言自己的文化走向了世界，影響了世界。

我認(rèn)為，以上基本建設(shè)工作做好了，中國的道德狀況會因此而改善，中國人的人文修養(yǎng)會提升，社會理性會增強(qiáng)，中國特色社會主義的共同理想會進(jìn)一步彰顯，馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰會深深根植于每個中國人的心里。一定意義上，這就是我們今天所講的意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵與目的所在，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的發(fā)展方向所在，還是豐富黨的力量之源與提升執(zhí)政能力所在。