【摘要】馬克思將個(gè)人自由的真諦與現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域分為經(jīng)濟(jì)、政治、私域三個(gè)層面。更重要的是，在馬克思看來(lái)，個(gè)人自由的全面發(fā)展離不開(kāi)真正的共同體的建立，而真正的共同體與資本主義國(guó)家及其貨幣的虛幻性或抽象性是格格不入的，需要社會(huì)主義或共產(chǎn)主義體系下?lián)碛袀€(gè)人選擇及個(gè)性自由的個(gè)體之間的相互聯(lián)合。

【關(guān)鍵詞】馬克思　政治哲學(xué)　個(gè)人自由　共同體

馬克思政治哲學(xué)視野中的個(gè)人自由

在馬克思的政治哲學(xué)中，個(gè)人自由在純理論層面是抽象概念，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合才能成為現(xiàn)實(shí)。個(gè)人自由與自我意識(shí)二者密不可分，人類(lèi)只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出人類(lèi)之外的對(duì)象世界來(lái)夠證明意識(shí)的存在，從而證明人是有意識(shí)的存在物。意識(shí)支配人的實(shí)踐活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)意識(shí)進(jìn)行自由選擇，即自由選擇的前提是自我意識(shí)。因此，自由與意識(shí)密不可分，那些無(wú)知的不以意識(shí)的選擇追求理性活動(dòng)的人不具備真正的自由。對(duì)于擁有健全自我意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，個(gè)人自由主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上，即經(jīng)濟(jì)、政治和私域。

馬克思指出，經(jīng)濟(jì)自由是指人在以依賴(lài)物質(zhì)為基礎(chǔ)的階段仍具有個(gè)人獨(dú)立性，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域享有自由。①在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人擁有經(jīng)濟(jì)自由具有重要意義。經(jīng)濟(jì)自由有利于人們?cè)谑袌?chǎng)規(guī)律引導(dǎo)下依法最大限度地尋求物質(zhì)利益。這一過(guò)程刺激人們充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性去滿(mǎn)足自身對(duì)物質(zhì)的需求，使人們從聽(tīng)天由命、自我滿(mǎn)足、停滯不前的狀態(tài)中徹底解脫，在主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷尋求冒險(xiǎn)開(kāi)辟新生活，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但以經(jīng)濟(jì)自由為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有進(jìn)步意義的同時(shí)也存在負(fù)面影響。

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式滋生了人的拜金主義，使人的意識(shí)超出自身范圍轉(zhuǎn)移到自我的對(duì)立物上，導(dǎo)致人的意識(shí)被物質(zhì)金錢(qián)所支配，使人類(lèi)社會(huì)陷入對(duì)財(cái)富的貪婪追求中無(wú)法自拔。因此，馬克思倡導(dǎo)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)模式，即人類(lèi)聯(lián)合進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，將生產(chǎn)出來(lái)的全部物質(zhì)歸屬生產(chǎn)者共同所有，從而合理調(diào)配人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)交換。這樣就避免了人類(lèi)意識(shí)被物質(zhì)所控制，也將人的生產(chǎn)消耗降至最低，實(shí)現(xiàn)最適合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的公平物質(zhì)分配交換方式。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)必須以共產(chǎn)主義為目標(biāo)并為之努力才能實(shí)現(xiàn)自由.

馬克思認(rèn)為，在資本主義工業(yè)文明中，人類(lèi)自由的前提是政治自由。政治自由的關(guān)鍵在于尊重生命自由。即每個(gè)人都擁有生命，也擁有不被外部力量剝奪生命的權(quán)利。同時(shí)，人也擁有自由思想和探索自由的權(quán)利。由于人的思想和生命都需要吸收外界能量才得以持續(xù)，因此人都有權(quán)利尋求與自身需求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化自由。這些權(quán)利是人類(lèi)擁有的基本人權(quán)，不可被侵犯和剝奪。因此，一個(gè)國(guó)家的法律能夠在多大程度上賦予國(guó)民經(jīng)濟(jì)自由、新聞自由、集會(huì)自由等決定了這個(gè)國(guó)家的政治自由度。馬克思認(rèn)為，政治自由對(duì)于個(gè)人而言主要在于處理好個(gè)人權(quán)利與國(guó)家法律、社會(huì)責(zé)任三者間的辯證關(guān)系。一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任必須以其個(gè)人權(quán)利和自由為前提，人們只有在擁有意志自由的前提下去行動(dòng)，才能對(duì)其自身行為完全負(fù)責(zé)。如果人喪失自由意志和個(gè)人基本權(quán)利，必然不產(chǎn)生行為責(zé)任。因此，完全擁有個(gè)人權(quán)利是人充分履行其社會(huì)責(zé)任的必要前提。以否定個(gè)人權(quán)利為前提的社會(huì)責(zé)任是外部社會(huì)的強(qiáng)加物，喪失了自由、個(gè)性和權(quán)利的人只能被稱(chēng)為僵死的木偶。②在資本主義社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利與自由不能得到充分保障，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人向本真和社會(huì)復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治自由。

馬克思提出，人的政治、經(jīng)濟(jì)自由都屬于公共范疇的自由，都是在人與其他社會(huì)事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的自由，是使人自覺(jué)遵循公共社會(huì)規(guī)則，保障自身和他人權(quán)益的自由。事實(shí)上，人除了公共自由外還有私域自由，這種自由僅存在于個(gè)人領(lǐng)域，與自身之外的事物毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不受好壞對(duì)錯(cuò)等一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德和法制的約束。私域自由的出發(fā)點(diǎn)是人自身，而非外界事物。對(duì)于擁有自我意識(shí)的個(gè)體而言，面對(duì)的最直接問(wèn)題是自我存在，如果連自我存在這一最基本的條件都無(wú)法滿(mǎn)足，就絕對(duì)不存在其他領(lǐng)域的自由。拋棄自我存在的個(gè)體不過(guò)是行尸走肉，人類(lèi)社會(huì)也就蕩然無(wú)存。因此，私域自由完全由個(gè)人的不同經(jīng)歷和心境產(chǎn)生，除自身之外的任何人和物都無(wú)法真實(shí)體驗(yàn)，私域自由是人區(qū)別于其他個(gè)體的內(nèi)在要求。然而，這種自由并非一成不變，而是隨著個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展變化。③對(duì)私域自由的追求貫穿人的一生，只要個(gè)體生命存在，人就能無(wú)限突破自身局限性，追求更高層次的自由。