探究馬克思自由思想，就不得不從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行分析。所謂的經(jīng)濟(jì)背景，主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。物質(zhì)基礎(chǔ)是人類社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)條件，而人類要獲得物質(zhì)資料就必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。所以，人類的實(shí)踐活動(dòng)是生存的根本，是人們按照自己的意識(shí)主導(dǎo)活動(dòng)的過(guò)程，是一種物質(zhì)的自我創(chuàng)造，是在客觀世界進(jìn)行的客觀物質(zhì)改造活動(dòng)，同時(shí)也是人獲得自由的前提。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，如果要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，就必須保障其所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)不斷進(jìn)步和發(fā)展。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)其占據(jù)了勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料，所以資產(chǎn)階級(jí)獲得了發(fā)展機(jī)會(huì)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此背景下不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展其能力的機(jī)會(huì)。馬克思提出，在生產(chǎn)關(guān)系處于自由的狀態(tài)下組建一個(gè)自由人聯(lián)合體，所有成員享有平等的自由權(quán)利，聯(lián)合體集中地?fù)碛猩a(chǎn)資料，所有成員按照計(jì)劃合理地從事勞動(dòng)并獲得自身能力的發(fā)展。馬克思在此所說(shuō)的聯(lián)合體制度，也就是生產(chǎn)資料公有制，在此制度下，生產(chǎn)者之間形成了一種自由平等的關(guān)系。

探究馬克思自由思想，還得從其產(chǎn)生的政治背景進(jìn)行分析。馬克思主編《萊茵報(bào)》期間，對(duì)社會(huì)中各種深層次的矛盾和沖突關(guān)系有了更為具體和深刻的理解，他認(rèn)識(shí)到，自由是和某個(gè)階級(jí)利益相關(guān)聯(lián)的具體的、而非抽象的思想上的。所以，馬克思認(rèn)為，人們追求自由并不能僅僅局限于思想領(lǐng)域，絕對(duì)不能忽視具體的現(xiàn)實(shí)利益；人是在社會(huì)和個(gè)體的相關(guān)性下得到發(fā)展的，人應(yīng)當(dāng)解除對(duì)人生自由的限制才能獲得更好地發(fā)展，而每個(gè)人均擁有自由解放的基本權(quán)利，所謂的自由發(fā)展就是保護(hù)個(gè)人的自由。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了利益道德理論。但是，馬克思是完全反對(duì)自由主義的，因?yàn)樽杂芍髁x必將是個(gè)人作為個(gè)體從聯(lián)合體中獨(dú)立出來(lái)，從而無(wú)法把握個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系，所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和全面的發(fā)展。社會(huì)歷史的發(fā)展是客觀的，社會(huì)歷史的發(fā)展就是人的個(gè)體的發(fā)展歷史。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為，人類解放就是要使全人類都得到解放，就是必須推翻資本主義的私有制，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。

馬克思自由思想的核心

馬克思自由思想以“現(xiàn)實(shí)的人”作為前提，認(rèn)為只有通過(guò)人們的具體實(shí)踐活動(dòng)才能夠獲得自由。馬克思認(rèn)為，在人類對(duì)社會(huì)的改造活動(dòng)中，要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，就必須克服各種限制、消除異化勞動(dòng)。他反對(duì)抽象的自由，認(rèn)為自由是具有現(xiàn)實(shí)性、具體性的；否定絕對(duì)的自由，認(rèn)為自由是相對(duì)而言的。馬克思自由思想和社會(huì)歷史相聯(lián)系，具有歷史的現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)在的自由，所以馬克思自由思想又具有實(shí)踐性。

馬克思認(rèn)為，只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由，這是馬克思自由思想的核心和精髓所在。他認(rèn)為，自由并不會(huì)天然產(chǎn)生，而是需要一個(gè)對(duì)主觀、客觀兩個(gè)方面進(jìn)行改造的過(guò)程，所以必須通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)將主客觀兩者聯(lián)系起來(lái)、實(shí)現(xiàn)兩者間的統(tǒng)一，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)自由。實(shí)踐活動(dòng)，在馬克思眼中屬于“歷史的、有意義的創(chuàng)造活動(dòng)”，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客觀外部的世界，客觀世界又反作用于人類的改造活動(dòng)，促進(jìn)人獲得全面的發(fā)展。自由的實(shí)現(xiàn)具有其必然性，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存的條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換，也就是人類生活能夠得到實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。馬克思自由思想的本質(zhì)，是人類通過(guò)自身的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界予以改造，人類的這種改造活動(dòng)是人生存的基本方式，人類要實(shí)現(xiàn)的自由就是在實(shí)踐活動(dòng)中的自由，人和自然界中其他存在物的根本區(qū)別就在于人類具有實(shí)踐活動(dòng)。

人類的勞動(dòng)是有目的的，所以其具有主觀能動(dòng)性，人類的主觀能動(dòng)性能夠指導(dǎo)人類的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程。人類的活動(dòng)方式、實(shí)踐方式，決定于其在自然物中要實(shí)現(xiàn)的自身目的，自然物質(zhì)按照人類的實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生形式上的變化，最終導(dǎo)致出現(xiàn)了勞動(dòng)產(chǎn)品。人類在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性就是自由，活動(dòng)對(duì)象的發(fā)展方向是由人自身決定的，人類通過(guò)自己的選擇并經(jīng)時(shí)間活動(dòng)獲得自由，自由的實(shí)現(xiàn)只能在人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生。當(dāng)然，自由的實(shí)現(xiàn)是有條件的，主要是必須具備一定基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、組織、文化和社會(huì)保障條件，而這些充分的條件也是通過(guò)人類的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，如果合理地構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、組織、文化和社會(huì)保障體系，就能夠更好地為實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。

馬克思自由思想的重大價(jià)值

馬克思自由思想是對(duì)前人片面的自由思想的突破，其立足于人的解放和發(fā)展，以實(shí)踐的角度談?wù)搯?wèn)題，提出了只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由的核心命題，認(rèn)為人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，為人們通過(guò)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮爭(zhēng)取解放和達(dá)到全面發(fā)展指明了方向，使人們對(duì)自由的理解更加立體化、豐富化、全面化，對(duì)當(dāng)前推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重大的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值。

馬克思自由思想的理論價(jià)值。第一，馬克思自由思想為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強(qiáng)大的理論武器。隨著時(shí)代的不斷變化發(fā)展，西方國(guó)家自由思想也相應(yīng)地有所進(jìn)步，更加接近于客觀真實(shí)。但是，西方所謂的“自由主義”直到目前為止一直所強(qiáng)調(diào)和突出的是個(gè)人自由的重要性，強(qiáng)調(diào)必須對(duì)個(gè)人的自由權(quán)利進(jìn)行保障，仍然以個(gè)人的自由為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考哲學(xué)上的自由問(wèn)題，這就導(dǎo)致了西方自由主義理論和具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的時(shí)候產(chǎn)生了理論上的重大局限性，只能僅僅局限于個(gè)人自由的狹隘視域之內(nèi)。馬克思自由思想強(qiáng)調(diào)對(duì)全人類的解放，以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)解釋哲學(xué)上的自由問(wèn)題，最終的目標(biāo)也是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。西方自由主義主張個(gè)人自由高于一切，認(rèn)為自由是在社會(huì)產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在的，很顯然，馬克思自由思想對(duì)西方自由思想的錯(cuò)誤之處做出了針?shù)h相對(duì)的批判，是我們批判西方“自由主義”的強(qiáng)大理論武器。

第二，馬克思自由思想為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。馬克思自由思想建立在實(shí)踐的思維基礎(chǔ)之上，并且把人的自由且全面的發(fā)展作為最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，科學(xué)地回答了如何看待和解決自由問(wèn)題、如何看待和把握人與世界的關(guān)系等方面的重大問(wèn)題，認(rèn)為人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能夠征服自然。馬克思自由思想的實(shí)踐特性體現(xiàn)了世界的本質(zhì)和精神，也就是要求實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重大運(yùn)用價(jià)值。在當(dāng)前我們推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，馬克思自由思想給我們的啟示是必須結(jié)合社會(huì)與人的自由、人的發(fā)展的關(guān)系考慮市場(chǎng)發(fā)展問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中抓住能夠給人們帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性對(duì)促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展的作用。

馬克思自由思想的實(shí)踐價(jià)值。第一，馬克思自由思想對(duì)我們推進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。馬克思自由思想認(rèn)為，人類具有掌控外部客觀世界的主觀能動(dòng)性，但是在人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界的過(guò)程中必須達(dá)到主體和客體之間的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和外部世界之間的統(tǒng)一，這就要求我們真正把握客觀事物的本質(zhì)特征和發(fā)展方向。比如，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)力得到較大提高的同時(shí)，人類也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，這從本質(zhì)上看并不是真正實(shí)現(xiàn)了人的自由。所以，我們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中必須秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)。換言之，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)貫徹落實(shí)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。

第二，馬克思自由思想對(duì)加強(qiáng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)管理具有重大指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人類通過(guò)改造客觀世界，使得人與人、人與社會(huì)、人與自然三者達(dá)到和諧統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。為此，我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)管理的過(guò)程中，絕不能將人民群眾完全作為“被管理的對(duì)象”，恰恰相反，加強(qiáng)社會(huì)管理必須尊重廣大人民群眾的主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾的力量做好社會(huì)管理工作，將實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益、促進(jìn)民眾的自由發(fā)展作為社會(huì)管理的目標(biāo)，更好地通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)管理實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)）

責(zé)編/張曉