在“西方農(nóng)民市民化之路”中，農(nóng)民被趕出土地，但是就一般狀況來說，并不是資本一開始就直接獲得了土地，而是出現(xiàn)一個獲取地租收益的食利階層。“土地所有者的權(quán)利來源于掠奪。”（薩伊）“土地所有者的收入既不用勞力也不用勞心，可說是自然而然地落到他們手中的，并且用不著任何洞察力和計劃。”“不管土地的產(chǎn)品怎樣，地租隨著土地的肥力而變動：不管土地的肥力怎樣，地租隨著土地的位置而變動。”（斯密）“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級。”⑤

當下中國，土地使用權(quán)和所有權(quán)流轉(zhuǎn)過程中出現(xiàn)收益是一個不爭的事實。以安徽省為例，“2000～2011年12年中，房地產(chǎn)稅費增幅有10年高于當年地方政府收入增幅，在地方政府收入中占比逐年攀升，從2000年的8.7%提高到2011年的55.75%，房地產(chǎn)稅費成為地方政府收入最重要的來源。土地出讓收入成為推動全省地方政府收入快速增長的主要力量。”⑥

所以在“中國農(nóng)民市民化之路”過程中，有“權(quán)力的資本化與資本的官僚化”傾向，地方可能出現(xiàn)官僚資產(chǎn)階級集團。⑦曼德爾也注意到蘇聯(lián)在經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)了官僚集團，他說“官僚集團是一頭多面怪獸，它既有經(jīng)濟根源，又有制度根源”。針對這種情況，借鑒“西方農(nóng)民市民化之路”中的資本批判，應該有針對性地進行“權(quán)力—資本”批判。

利用后發(fā)優(yōu)勢，縮短“從農(nóng)民到人”的旅程

既然國民經(jīng)濟學“把勞動、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價值概念等等當做前提”⑧，那么，他們也就無法區(qū)分農(nóng)民和市民的不同，認為他們不過都是勞動的提供者而已。對于他們來說，工人作為工人、作為生產(chǎn)的勞動前提，土地所有者作為土地所有者、作為生產(chǎn)的土地前提，資本家作為資本家、作為生產(chǎn)的資本前提，就是一種“原初的自然狀態(tài)”。在這種“原初的自然狀態(tài)”中，工人完全喪失其對象，成為勞動的動物，只得到維持勞動所必需的東西。而土地所有者和資本家成為享有特權(quán)的、閑散的神仙—處處高踞于工人之上，并對工人發(fā)號施令。⑨

在政治經(jīng)濟學批判視角下，顯然不存在這種“原初的自然狀態(tài)”，“農(nóng)民市民化”并不是“人之為人”的目標和追求，市民作為現(xiàn)在的存在，有自己的過去，更有自己的未來。也就是說，市民還不是“人”，“人”只是在生成。因為在馬克思的人學中，“人”并不是指現(xiàn)存的個人，而是指共產(chǎn)主義之后的社會中的個人。人與其勞動的客觀條件即自然真正一致，人因?qū)崿F(xiàn)其類本質(zhì)—勞動而實現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。

在馬克思的人學中，首先必須對人提供生活資料，即維持工人本身肉體生存的手段。在西方農(nóng)民市民化過程中，這種生活資料隨著勞動的改變而完全喪失，人在這個意義上就完全失去對象性。其次是獲得“勞動的生活資料”的勞動，自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”⑩西方農(nóng)民市民化過程中，這種生活資料隨著勞動的改變而越來越強大，與主體勞動（活勞動）相對立。

“活動而發(fā)生的變更”，以及隨著活動的變更而發(fā)生的人的改變和自然的改變，在馬克思那里，體現(xiàn)為三個階段：第一，人與自然之間低水平合一，人與人之間是以依附于土地為中介的人的依賴性。第二，勞動者完全喪失自己的主體本質(zhì)，私有財產(chǎn)獲得這種主體本質(zhì)，自然變更為與勞動者完全對立的勞動的客觀條件，人與人之間是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。第三，單個主體勞動自我否定生成社會主體勞動，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，勞動作為人的類本質(zhì)得以實現(xiàn)，人復歸其社會性，人與自然獲得一致，人與人一致。

在政治經(jīng)濟學批判視角下，中西方農(nóng)民市民化之路顯著不同。西方農(nóng)民市民化之路中，“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。”而中國農(nóng)民市民化之路最低綱領(lǐng)是農(nóng)民增收、共同富裕，指導思想是科學發(fā)展觀。

2003年7月28日，中共中央總書記胡錦濤在講話中正式提出科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀闡發(fā)了人與自然的同一、人與人的同一，最核心的價值判斷是追求社會歷史進步的原則，其中的“科學”二字，就是馬克思和恩格斯所說的“歷史科學”。

在科學發(fā)展觀指導下，黨和國家把“三農(nóng)”提到了空前的位置，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，堅持“多予、少取、放活”的方針，必須首先解決農(nóng)民增收問題。從2004年到2013年，黨和國家每年都用一號文件強化惠農(nóng)政策，采取對農(nóng)民實行三補、全面取消農(nóng)業(yè)稅、構(gòu)建強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的長效機制、穩(wěn)定農(nóng)村土地承包關(guān)系、建立健全的土地承包經(jīng)營流轉(zhuǎn)市場、大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等措施，提出四種“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織創(chuàng)新”的方法。這正是一條通向馬克思關(guān)于人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系發(fā)展的第三個階段，通過大力發(fā)展機器體系下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，實現(xiàn)人的類本質(zhì)—勞動。

“從農(nóng)民到人”，這是一條兩步并成一步走的道路。馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”不是為了“跳過”或“用法令取消自然的發(fā)展階段”，而只是為了使落后國家在發(fā)展過程中“縮短和減輕分娩的痛苦”。“從農(nóng)民到人”的“頂層設(shè)計”要想順利進展，不僅要大力發(fā)展機器體系下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，更要彰顯科學發(fā)展觀的價值內(nèi)涵。