科學對待自由主義思想，構建“農民之為人”精神家園

“西方農民市民化”過程就是主體完全喪失自己的對象性存在的過程，主體既喪失自己的物質財富，也喪失自己的精神家園。

馬克思認為，在資本主義以前的所有各種生產方式中“人不是同自己的生產條件發(fā)生關系，而是人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中”。概括地說，就是主體與自己的對象是一體的。

在“西方農民市民化”過程中，這種“主體與自己的對象是一體的”關系或者說生產方式逐漸解體。“中國農民市民化之路”則根本不同。

黨的十八大報告把“農業(yè)現(xiàn)代化和社會主義新農村建設成效顯著，區(qū)域協(xié)調發(fā)展機制基本形成”作為“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標”之一，提出“解決好農業(yè)農村農民問題是全黨工作重中之重，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農”問題的根本途徑。……改革征地制度，提高農民在土地增值收益中的分配比例”。2013年1號文件重申“中國農民市民化”前提條件是“穩(wěn)定農村土地承包關系?，F(xiàn)有土地承包關系保持穩(wěn)定并長久不變。依法保障農民的土地承包經營權、宅基地使用權、集體收益分配權”。并給出了農村土地確權登記頒證工作的方案和時間界限。

中國農民與集體土地權益命運相系、與自己的祖國命運相系，他們把這些看作是屬于自己的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產生的前提；把它們看作是他們本身的自然前提，這種前提可以說僅僅是他們身體的延伸。“中國農民市民化”在整體上不可能產生“完全喪失對象性存在”的市民，不可能產生僅僅作為“活勞動能力”存在的工人，恰恰相反，他們正是要在這個過程中獲得自己完全的對象性，“中國農民市民化之路”中，與機器體系下人的勞動能力大力發(fā)展相適應的是倡導人的全面發(fā)展和自由發(fā)展（馬克思主義的自由和自由主義的自由完全不同，本文不作具體闡述）。

在政治經濟學批判視角下，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展理論在馬克思的理論中處于核心地位。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就研究了人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。在《1857～1858年經濟學手稿》中，馬克思則根據(jù)人的自由發(fā)展的程度把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的自由發(fā)展的社會。未來的社會就是每個人自由而全面發(fā)展的社會。

“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”，就是“人對自己對象性的完全占有”，正與“西方農民市民化”過程中主體完全喪失自己的對象性相對。“完全占有”的全面發(fā)展和自由發(fā)展包括物質方面、政治方面、社會方面和精神方面四個維度，四個維度兼具的文明狀態(tài)就是生態(tài)文明。既然財產僅僅是有意識地把對象看作是自己的東西這樣一種關系，把自身與對象看作是合為一體，即合一的一種關系，那么，全面而自由發(fā)展狀態(tài)的人既擁有物質財富，也擁有政治財富、社會財富和精神財富。

在科學發(fā)展觀指導下的“中國農民市民化”直接指向物質財富、政治財富、社會財富和精神財富。物質財富方面，在全面發(fā)展農村生產的基礎上，建立農民增收長效機制，千方百計增加農民收入；政治財富方面，主要在加強農民民主素質教育的基礎上，切實加強農村基層民主制度建設和農村法制建設，引導農民依法實行自己的民主權利；社會財富方面，主要在加大公共財政對農村公共事業(yè)投入的基礎上，進一步發(fā)展農村的義務教育和職業(yè)教育，加強農村醫(yī)療衛(wèi)生體系建設，建立和完善農村社會保障制度，以期實現(xiàn)農村幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的愿望；精神財富方面，主要在加強農村公共文化建設的基礎上，開展多種形式的、體現(xiàn)農村地方特色的群眾文化活動，豐富農民群眾的精神文化生活。

（作者為上海電機學院馬克思主義學院講師、上海財經大學博士研究生）

【注釋】

①②④⑤⑧⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第49頁，第52頁，第142頁，第143頁，第150頁，第49頁，第123～124頁，第52頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第740頁。

⑥徐繼英，鄧業(yè)軒：《房地產業(yè)發(fā)展對地方政府收入的影響分析—以安徽省為例》，http://www.stats.gov.cn/，2013-07-24/2013-08-13.

⑦馬擁軍：“西方馬克思主義政治經濟學批判的當代意義”，《哲學動態(tài)》，2012年第10期。