法國(guó)大革命猶如一顆星辰，閃爍于現(xiàn)代性的開(kāi)端之上，這是任何一個(gè)時(shí)代人物都無(wú)法繞過(guò)的話題。對(duì)于弗里德里希 根茨（Friedrich von Gentz）來(lái)說(shuō)也是如此。法國(guó)大革命在一定意義上，是其政治生涯的起點(diǎn)，也是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)其著手將埃德蒙柏克的《反思法國(guó)大革命》翻譯成德文之始，命運(yùn)之門(mén)就已經(jīng)把他推到了歐洲政治的風(fēng)口浪尖。這一場(chǎng)革命不僅促成了他對(duì)理性主義和自由的反思，也初步構(gòu)成了其保守主義的政治取向。

根茨在柯尼斯堡大學(xué)師從康德，最初受到了康德哲學(xué)的重大影響，在法國(guó)大革命爆發(fā)之后，一度也如激進(jìn)青年一般為之歡呼雀躍，但是當(dāng)1790年柏克的《反思法國(guó)大革命》一書(shū)出版之后，他的政見(jiàn)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始用審慎的視角來(lái)考察這一場(chǎng)革命。1793年，根茨將《反思法國(guó)大革命》翻譯成了德文。在其中，根茨幾乎將柏克視為了自己的精神導(dǎo)師，字里行間無(wú)不透露出對(duì)柏克政見(jiàn)的心悅誠(chéng)服。同柏克一樣，根茨此時(shí)不再把法國(guó)大革命看成是一場(chǎng)民主革命，而認(rèn)為它是一場(chǎng)反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)權(quán)威的暴力運(yùn)動(dòng)，是人類社會(huì)中的一次脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)。根茨的這種態(tài)度，使得早先他的很多崇拜者認(rèn)為他背叛了民主的信條。不過(guò)，法國(guó)大革命在雅各賓專政后的種種血腥屠殺，乃至于波旁王朝的復(fù)辟、拿破侖的稱帝，似乎都展示了這場(chǎng)大革命的恐怖面相。因此，根茨在譯作完成之后，又創(chuàng)辦了一份雜志——《歷史月刊》（Historisches Journal）。在這份刊物上，他接連發(fā)表了《法國(guó)大革命的本源和特性》《法國(guó)大革命前后的歐洲政治狀況》《法國(guó)革命與美國(guó)革命的比較》等多篇重要文章。在其中，根茨透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史線索，從自由的分歧以及傳統(tǒng)的保存等方面拓展了對(duì)法國(guó)大革命的反思?？梢哉f(shuō)，他深刻地洞察到了，法國(guó)大革命的自由承諾背后所隱藏的邏輯悖論。在他看來(lái)：法國(guó)大革命的根本性錯(cuò)誤，在于過(guò)度強(qiáng)調(diào)啟蒙理性的作用。當(dāng)理性變成了政客們借以摧毀一切傳統(tǒng)與信仰、摧毀一切社會(huì)關(guān)系的武器之時(shí)；當(dāng)政治革命、社會(huì)革命、宗教革命依賴于暴力強(qiáng)制、甚至肉體消滅而進(jìn)行之時(shí)，理性恰恰走向了它的反面。血流成河的斷頭臺(tái)，已然宣告了自由的淪喪與社會(huì)的崩塌。

通過(guò)對(duì)柏克的《反思法國(guó)大革命》的翻譯，以及對(duì)法國(guó)大革命的起源、特征及其與歐洲整體政治狀況、與美國(guó)革命之間關(guān)系的考察和思考，根茨逐步地將英國(guó)的保守主義思想系統(tǒng)地引入了德語(yǔ)世界。我們知道，德國(guó)保守主義思想的發(fā)生有兩個(gè)源頭，一是外部的，一是內(nèi)部的。從外部來(lái)看，德國(guó)保守主義主要受到法國(guó)大革命的沖擊和柏克思想的激發(fā)；從內(nèi)部來(lái)看，德國(guó)保守主義則與德國(guó)自身的社會(huì)發(fā)展、歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。在根茨身上，我們也可以很清楚地看到這兩條保守主義線路逐步生發(fā)與發(fā)展的過(guò)程。首先我們要關(guān)注的是外部的原因。柏克把社會(huì)看作是一種植物或者動(dòng)物，而人只是其中的一個(gè)器官，因而社會(huì)的權(quán)威是作為個(gè)人生存的條件而加諸其身的。這種混合了經(jīng)驗(yàn)主義的保守主義觀點(diǎn)，從英國(guó)傳到了德意志，而最早翻譯柏克著作的根茨則毫無(wú)疑問(wèn)地從中汲取了自己的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。此外，在擔(dān)任奧地利政府秘書(shū)之前，根茨曾有過(guò)一次倫敦之行，在那里，根茨對(duì)這個(gè)在現(xiàn)代化程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普魯士的國(guó)家——英國(guó)——表現(xiàn)出了由衷的羨慕和贊嘆之意，英國(guó)井然有序的政治制度，強(qiáng)烈地吸引了年輕的根茨。保守主義的政見(jiàn)就此在他的心中扎下了根。而從內(nèi)部來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)德意志處于歐洲發(fā)展轉(zhuǎn)化的中心，它之所以能夠成為反對(duì)法國(guó)的集結(jié)地，正是因?yàn)樗鼘?duì)歷史和傳統(tǒng)的延續(xù)性情有獨(dú)鐘。相較于依據(jù)理性原則突然建立起來(lái)的“人為”社會(huì)，德國(guó)更加青睞通過(guò)逐步演化、形成進(jìn)而穩(wěn)定下來(lái)的有機(jī)共同體。因此，這個(gè)民族更為注重的是一種傳統(tǒng)而保守的變革方式。當(dāng)然，這種保守并非為了維護(hù)舊有的政治制度或者貴族利益，而是為了保存那些在民眾中沉淀下來(lái)的價(jià)值、習(xí)俗乃至不自覺(jué)的選擇，以及由此所構(gòu)成的生活形態(tài)。根茨出生于這樣一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)模式之中，其固有的民族文化心理自然成為了他觀察世界的不自覺(jué)方式。

在這內(nèi)外兩重因素的影響之下，根茨的思想開(kāi)始了一種保守主義的轉(zhuǎn)向。這幾乎表征了當(dāng)時(shí)歐洲一大批知識(shí)分子的共同選擇。在法國(guó)大革命后續(xù)的恐怖與暴力中，在原本明朗耀眼的理性、自由、民主的光輝之下，似乎出現(xiàn)了無(wú)法擺脫的灰色暗影。當(dāng)然，這樣一種轉(zhuǎn)向不僅體現(xiàn)在抽象的哲學(xué)理念上，同樣也體現(xiàn)在具體的政治觀念上。對(duì)根茨來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英國(guó)的政治制度，運(yùn)用政治均勢(shì)原則，創(chuàng)立一個(gè)和平有序的歐洲體系，是抵制拿破侖霸權(quán)的題中應(yīng)有之義。因此，在1814年的維也納會(huì)議上，他作為會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)做了一個(gè)重要報(bào)告，提出重整歐洲政治秩序、創(chuàng)建歐洲聯(lián)合體的主張：“為了清理20年的廢墟，并重新分配領(lǐng)土戰(zhàn)利品，最明智的做法是擱下平時(shí)的小爭(zhēng)端，共同支持現(xiàn)有的社會(huì)秩序準(zhǔn)則。此外，今后任何大規(guī)模的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)都是無(wú)法容忍的……（歐洲）各國(guó)組成的社會(huì)是現(xiàn)代世界必不可少的條件……歐洲的命運(yùn)最終取決于歐洲的聯(lián)合體（Federal Constitution）。”在通常的歷史敘事中，維也納會(huì)議往往因其忽略民族主義，犧牲小國(guó)利益以保持大國(guó)勢(shì)力均勢(shì)，乃至試圖恢復(fù)歐洲的舊有秩序，而被許多激進(jìn)的民族主義者所詬病。但是，我們也應(yīng)該看到，在維也納會(huì)議上所形成的歐洲協(xié)調(diào)合作的常規(guī)架構(gòu)、對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)的溫和處理、廢除奴隸買(mǎi)賣(mài)、開(kāi)放國(guó)際河流等措施，確實(shí)在歐洲大陸建立起了一個(gè)和平的系統(tǒng)，并對(duì)重建和平及歐洲社會(huì)的進(jìn)步作出了自己的貢獻(xiàn)。

根茨在此次會(huì)議中所提倡的建立歐洲協(xié)調(diào)機(jī)制與歐洲聯(lián)合體的主張，在某種程度上，是其保守主義理念的一次政治實(shí)踐。而后續(xù)歐洲的發(fā)展，也基本上遵循了他的這一理想建構(gòu)。1815年，在維也納會(huì)議結(jié)束后不久，由俄國(guó)沙皇亞歷山大一世發(fā)起提議，加上奧地利皇帝弗蘭茨一世和普魯士國(guó)王腓特烈　威廉三世的復(fù)議，這三國(guó)于1815年9月26日在巴黎簽署了《神圣同盟宣言》。這一宣言的宗旨是，根據(jù)神圣的基督教義處理三國(guó)之間的關(guān)系，并且宣布“三國(guó)屬于上帝統(tǒng)治下的同一家庭的三個(gè)分支，三國(guó)君主以手足之情互相救援”。此外，它還強(qiáng)調(diào)各國(guó)的人民和兵士，都應(yīng)當(dāng)出于和平正義的原則，遵守教義、保衛(wèi)宗教，并且應(yīng)當(dāng)竭盡所能地保護(hù)神圣同盟的穩(wěn)固。在這三國(guó)締結(jié)同盟之后，法國(guó)國(guó)王路易十八也加入了同盟。隨后歐洲各國(guó)的君主，除了英國(guó)攝政王、奧斯曼帝國(guó)的蘇丹及教皇外，都紛紛加入了同盟，神圣同盟宣言的效力幾乎橫貫了整個(gè)歐洲。這一同盟的創(chuàng)建雖然不是維也納會(huì)議直接討論的內(nèi)容，但是，它與會(huì)上所提倡的歐洲協(xié)調(diào)機(jī)制以及創(chuàng)建歐洲共同體的主張緊密相關(guān)。神圣同盟的正式確立，讓根茨格外振奮——因?yàn)椋?ldquo;歐洲終于在它自己所創(chuàng)立的最高法院的主持下統(tǒng)一了起來(lái)，似乎已經(jīng)組合成了一個(gè)龐大的政治家庭”。更加令他高興的是，神圣同盟還確立了一整套關(guān)于國(guó)際組織監(jiān)控、管制、制裁的相關(guān)條款以及一些調(diào)節(jié)雙邊或多邊行為的程序、規(guī)則、規(guī)范與慣例。這些制度的存在將有力地預(yù)防一國(guó)專制和暴政的存在，從而推進(jìn)整個(gè)歐洲的和平進(jìn)程。

然而，根茨也清醒地意識(shí)到，這一依托于大國(guó)力量聯(lián)合起眾多國(guó)家的聯(lián)盟體制，仍舊不可避免地存在著損害和平的消極一面。“大國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上占優(yōu)勢(shì)是一種事實(shí)，正如在國(guó)內(nèi)社會(huì)中大的經(jīng)濟(jì)組織占優(yōu)勢(shì)是一種事實(shí)一樣。除非摧毀這種優(yōu)勢(shì)權(quán)力本身，否則，任何法律或組織結(jié)構(gòu)上的措施與設(shè)計(jì)，都無(wú)法消除這種權(quán)力差異所引發(fā)的政治后果。”也就是說(shuō)，在國(guó)家實(shí)力存在差異的情況下，如果實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家在行為上不受節(jié)制地僭越國(guó)家主權(quán)，而實(shí)力弱小的國(guó)家則無(wú)法行使自己的國(guó)家主權(quán)，這必然會(huì)引發(fā)新一輪的沖突。神圣同盟內(nèi)部的這些問(wèn)題，是根茨在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境下根本無(wú)力解決的。雖然他在自己生命的最后階段，不斷地向各國(guó)君主警示同盟內(nèi)部可能出現(xiàn)的危機(jī)，但是，最終也沒(méi)能找到一個(gè)行之有效的平衡方式，只能抱憾離世。

總之，法國(guó)大革命的爆發(fā)，對(duì)整個(gè)歐洲的政治局勢(shì)、社會(huì)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同大多數(shù)歐洲知識(shí)分子一樣，根茨從對(duì)法國(guó)大革命的反思中，轉(zhuǎn)向了保守主義的立場(chǎng)，進(jìn)而通過(guò)自己的政治努力，去營(yíng)造一個(gè)破除法國(guó)專制霸權(quán)、促進(jìn)歐洲和平的協(xié)調(diào)機(jī)制。他所主張的歐洲聯(lián)合體，雖然打著歐洲均勢(shì)的古典旗號(hào)，但實(shí)際上想要?jiǎng)?chuàng)立的卻是現(xiàn)代意義上的歐洲共同體。在其影響下，神圣同盟得以建立。這是歐洲君主試圖以超國(guó)家的國(guó)際組織機(jī)構(gòu)管理世界、抑制戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平的一次重要嘗試，也可以被稱為人類建立世界政府維護(hù)和平的第一次試驗(yàn)。雖然神圣同盟主導(dǎo)的國(guó)際政治舞臺(tái)給大國(guó)留下了很大的操作空間，大國(guó)與小國(guó)之間的差別是一種難以消除的國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)，但是這樣一場(chǎng)華麗而真實(shí)的政治盛宴畢竟給根茨一生的政治事業(yè)畫(huà)上了一個(gè)留待后世點(diǎn)評(píng)的句號(hào)，實(shí)踐了他用保守主義的主張，反對(duì)獨(dú)裁，推進(jìn)歐洲一體化的政治夢(mèng)想。