我們國(guó)家在經(jīng)歷了幾十年快速城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展之后，中國(guó)在城市建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，然而粗放型的城鎮(zhèn)化在給城市面貌帶來(lái)巨大變化的同時(shí)，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，住房緊缺、交通擁擠、環(huán)境惡化、城市特色缺失等城市問(wèn)題尤為突出。

30多年來(lái)，我們的GDP每年平均都按10%左右的速度增長(zhǎng)，每年國(guó)家都有20多個(gè)億平方米新建建筑，這相當(dāng)于半個(gè)紐約那么大。我們的城市變化也是相當(dāng)驚人的，以深圳為例，從1979年到2013年，面積增加了幾百倍。城市面貌發(fā)生很大的變化，高鐵、航空、橋梁也發(fā)生了很大的變化，與此同時(shí)，也普遍出現(xiàn)了千篇一律的城市。建筑也出現(xiàn)了很多抄襲現(xiàn)象，建筑風(fēng)格奇異，高速發(fā)展的同時(shí)也在不斷大拆大建。

那么，新型城鎮(zhèn)化的建筑應(yīng)該怎么做呢？

我覺(jué)得中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)應(yīng)該以節(jié)能環(huán)保、資源集約、生態(tài)宜居、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化講究城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，新型的城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)注意傳承自身文脈，彰顯自身特色，避免千城一面，歸根到底新型城鎮(zhèn)化的核心在于人的城鎮(zhèn)化。

城鎮(zhèn)化后，我們對(duì)城市建筑有什么要求呢？我們的建筑應(yīng)該以人為核心，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧共處，全面提升建筑質(zhì)量，讓市民能夠平等地享受舒適的宜居環(huán)境。我們的建筑應(yīng)該有效地利用資源，節(jié)約集約，環(huán)保低碳，走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展的道路。我們的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的道路，既中國(guó)又現(xiàn)代。我們的建筑應(yīng)該充分應(yīng)用時(shí)代發(fā)展新的科技成果，充分利用新技術(shù)、新材料、新工藝，同時(shí)也要結(jié)合國(guó)情應(yīng)用本地適宜材料和技術(shù)，全面提升建筑質(zhì)量。

以人為本、堅(jiān)固、實(shí)用、美觀是建筑永恒的主題

當(dāng)前我國(guó)建筑市場(chǎng)出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的傾向，一些設(shè)計(jì)脫離了建筑的本體，背離了建筑的基本原理，一味地追求形式的奇、特、怪，華而不實(shí)，缺乏內(nèi)涵。作為一個(gè)中國(guó)建筑師，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑的本質(zhì)以及從事建筑創(chuàng)作的目的有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

世博會(huì)中國(guó)館

下面我想談?wù)勑滦统擎?zhèn)化中建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的對(duì)策。第一，要以人為本，堅(jiān)持建筑本源，回歸建筑理性，撥正設(shè)計(jì)方向。建筑設(shè)計(jì)需要為人們創(chuàng)造舒適的空間環(huán)境，滿足人們物質(zhì)和精神的需求。一個(gè)好的設(shè)計(jì)從立意、構(gòu)思到方案形成應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，以滿足人的使用為目的。當(dāng)前我國(guó)建筑市場(chǎng)出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的傾向，一些設(shè)計(jì)脫離了建筑的本體，背離了建筑的基本原理，一味地追求形式的奇、特、怪，華而不實(shí)，缺乏內(nèi)涵。作為一個(gè)中國(guó)建筑師，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑的本質(zhì)以及從事建筑創(chuàng)作的目的有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要樹(shù)立正確的建筑創(chuàng)作觀，回歸建筑的理性，撥正設(shè)計(jì)方向。以人為本、堅(jiān)固、實(shí)用、美觀，一直是建筑的永恒主題。

第二，建筑應(yīng)該融入地區(qū)氣候和環(huán)境，使建筑與人以及自然和諧共生。我覺(jué)得世界上沒(méi)有抽象的建筑，只有具體的建筑，而建筑總是扎根于具體的地區(qū)環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候和自然環(huán)境的制約，受到具體用地以及周邊地形、地貌環(huán)境的制約。在具體的建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然地形、地貌的特點(diǎn)，呼應(yīng)地區(qū)的氣候特征。比如廣東這個(gè)地區(qū)是冬暖夏熱，在這樣的環(huán)境下我們的建筑始終要解決好隔陽(yáng)隔熱的問(wèn)題，而北方就要解決好防風(fēng)防沙的問(wèn)題。建筑應(yīng)該從城市的整體角度把握建筑設(shè)計(jì)的方向，尊重建筑與人和自然的關(guān)系，使建筑與地區(qū)的氣候和環(huán)境融為一體。

第三，在多元化文化的大背景下，我們要加強(qiáng)文化的自信，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。當(dāng)今國(guó)際建筑界各種理論思潮流派精彩紛呈，建筑呈現(xiàn)出多元化和跨文化發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)前，在西方建筑思潮席卷全球的大背景下，中國(guó)建筑缺乏文化自信，導(dǎo)致了本土建筑文化話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)。地域文化的缺失導(dǎo)致城市的特色危機(jī)以及“千城一面”，建筑創(chuàng)作盲目追求形式主義，在學(xué)習(xí)西方或回歸本土之間找不到切合點(diǎn)，常常處于全盤(pán)西化或模仿傳統(tǒng)符號(hào)中找不到正確方向和對(duì)策，其結(jié)果只能在全球化過(guò)程中逐步被邊緣化。

學(xué)習(xí)國(guó)外好的東西是應(yīng)該的，但是必須與中國(guó)的文化環(huán)境和條件結(jié)合，我們學(xué)第一步時(shí)人家已經(jīng)學(xué)到了第二步，我們又跟著人家第二步走，你學(xué)得差不多時(shí)人家又走了第三步，所以我們應(yīng)該加強(qiáng)文化自信，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代建筑技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該扎根本土，創(chuàng)造具有中國(guó)特色和時(shí)代特色的新建筑。

我們應(yīng)該傳承什么？應(yīng)該創(chuàng)新什么？

在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既中國(guó)又現(xiàn)代，我們的創(chuàng)新是建筑與所在地區(qū)自然和環(huán)境要融為一體，這也是一個(gè)城市所要求的。

說(shuō)到傳承，我們究竟應(yīng)該傳承什么？

映秀震中紀(jì)念館

我們的老祖宗留下來(lái)的天人合一的和諧觀，中華民族上下五千年生生不息就是因?yàn)槲覀冊(cè)诎l(fā)展的過(guò)程中做到厚德載物、和諧統(tǒng)一、順應(yīng)自然等等，這種價(jià)值觀的核心就是和諧，所以，第一，應(yīng)該傳承天人合一的和諧觀?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，這就是我們的思想。建筑歸根到底是為人而用的，以能否滿足人的需求為出發(fā)點(diǎn)，最終這個(gè)建筑好不好用，也是以人的使用作為檢驗(yàn)這個(gè)建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須維持建筑堅(jiān)固、實(shí)用、美觀，我們要傳承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

說(shuō)到創(chuàng)新，我們創(chuàng)新什么？在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既中國(guó)又現(xiàn)代，或者說(shuō)既是嶺南的又是廣東的。我們要?jiǎng)?chuàng)新的是建筑與所在地區(qū)自然和環(huán)境融為一體，這也是一個(gè)城市所要求的。當(dāng)前我們要特別體現(xiàn)生態(tài)與技術(shù)的進(jìn)步，要體現(xiàn)建筑的節(jié)能、環(huán)保、低碳，這也是當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的一個(gè)最基本的要求，希望能夠引領(lǐng)時(shí)代的精神。我們常常會(huì)看到建筑“千城一面”，這就是文化缺失。我們應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕诤系揭黄?，這樣你做成的建筑就不會(huì)“千城一面”，比如廣州的建筑就要結(jié)合廣州的氣候，北京就要結(jié)合北京的文化和氣候來(lái)。

同時(shí)，城鎮(zhèn)化過(guò)程中要節(jié)能環(huán)保低碳，走綠色建筑發(fā)展的道路。中國(guó)過(guò)去數(shù)十年快速城鎮(zhèn)化為我們的生活環(huán)境帶來(lái)了極大改變的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的“城市病”問(wèn)題，資源枯竭與環(huán)境惡化成為進(jìn)一步推進(jìn)城鎮(zhèn)化的瓶頸。作為建筑師，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，統(tǒng)籌集約和利用資源，從建筑設(shè)計(jì)到建造以及使用的生命周期內(nèi)實(shí)現(xiàn)建筑的節(jié)能環(huán)保，開(kāi)創(chuàng)一條集約、智能、綠色、低碳又緊密與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和條件相結(jié)合的新型城鎮(zhèn)化永續(xù)發(fā)展的道路。

建筑的理念和指導(dǎo)思想是什么？

我覺(jué)得一個(gè)好的建筑創(chuàng)作必須有好的創(chuàng)作思想和理念，每個(gè)人從不同的角度、不同的理解，不同的著重點(diǎn)出發(fā)會(huì)形成自己的創(chuàng)作思想。

一個(gè)建筑應(yīng)該有它的理念和指導(dǎo)思想，所以我在這幾十年里也在努力探索一個(gè)有建筑特色的理論。我覺(jué)得一個(gè)好的建筑創(chuàng)作必須有好的創(chuàng)作思想和理念，每個(gè)人從不同的角度、不同的理解，不同的著重點(diǎn)出發(fā)會(huì)形成自己的創(chuàng)作思想。為了更好地傳承與創(chuàng)新本土文化，同時(shí)也基于對(duì)建筑本體、融合環(huán)境、彰顯文化和永續(xù)發(fā)展等多維度的綜合考慮，我們從大量的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)的“兩觀三性”論，“兩觀”是指建筑要樹(shù)立整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，“三性”指建筑的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性的和諧統(tǒng)一。   

錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館

傳統(tǒng)、歷史、社會(huì)、人文、環(huán)境、科技、經(jīng)濟(jì)、工藝、功能、場(chǎng)所、氣候、美學(xué)等等，這些都是影響建筑的，每個(gè)人都可以從中提出他的看法和意見(jiàn)；“三性”就是地域性、文化性、時(shí)代性，在這個(gè)基礎(chǔ)上從實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展觀和空間的整體觀來(lái)整合。

“兩觀三性”傳承了中華文化的核心思想，體現(xiàn)了“天人合一”、“和而不同”、不同而又協(xié)調(diào)的和諧統(tǒng)一觀。“兩觀三性”是“天人合一”思想的現(xiàn)代表述。“兩觀三性”也反映了專業(yè)的獨(dú)特屬性，建筑這門(mén)科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)性的科學(xué)，它跟數(shù)學(xué)不同，數(shù)學(xué)是非常理性的，邏輯推理非常嚴(yán)格，“1”就是“1”，“2”就是“2”。建筑既具備了這種邏輯思維的能力，同時(shí)也具備了形象思維和文化思維的辯證思維能力，每一個(gè)認(rèn)識(shí)都會(huì)影響建筑，建筑沒(méi)有一百分，建筑沒(méi)有絕對(duì)的好壞、正確與錯(cuò)誤之分，它是各種因素的綜合，在這么多因素影響下，需要建筑師從時(shí)間的延伸性和空間的整體性去把握、優(yōu)選和整合才能使其構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，所以“兩觀三性”強(qiáng)調(diào)的也是與其他學(xué)科不同的地方。

“兩觀三性”倡導(dǎo)建筑創(chuàng)作應(yīng)該從地區(qū)的特點(diǎn)入手，探索建筑空間形態(tài)生成的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上提升建筑文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，一個(gè)好的建筑最終是以文化來(lái)起作用的，世界上留存下來(lái)很多優(yōu)秀的作品都是文化的影響，建筑還必須與現(xiàn)代科技和思想結(jié)合，創(chuàng)作地域、文化、時(shí)代和諧統(tǒng)一的建筑。

我常常跟我的學(xué)生講，任何一個(gè)建筑設(shè)計(jì)，都有共性的一面，也有個(gè)性的一面，比如我搞個(gè)電影院，廣州建電影院也好，北京建電影院也好，美國(guó)建電影院也好，首先要具備的就是看得清楚、聽(tīng)得清楚，如果這兩個(gè)功能都解決不了，好不好看都沒(méi)有多大的意義。那么這三個(gè)地方搞電影院有什么不同呢，這就是它的特殊性，這個(gè)特殊性就要從地域上找，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?、氣候、環(huán)境。廣州、北京、美國(guó)有很大的環(huán)境、地域、氣候差異，它跟建筑的環(huán)境、文化結(jié)合就形成建筑的不同特點(diǎn)，如果你從這方面找依據(jù)，就不會(huì)千篇一律了，這是我從事創(chuàng)作一個(gè)最根本的思想，我把它理解成從一個(gè)文化的高度去理解，然后再跟現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想結(jié)合，成為地域、文化、時(shí)代的結(jié)合，這樣就不會(huì)造成“千城一面”或者文化缺失。

“兩觀三性”也是我長(zhǎng)期建筑創(chuàng)作過(guò)程的一個(gè)總結(jié)和升華，是從實(shí)踐中提煉出來(lái)的，從我的老師那一輩開(kāi)始，他們是嶺南建筑最早的開(kāi)拓人，后來(lái)他們搞了一批跟廣州氣候和環(huán)境結(jié)合得很好的建筑，我是在他們的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)的，加上改革開(kāi)放以來(lái)我有很多機(jī)會(huì)參與實(shí)踐，把它提升，然后形成了“兩觀三性”的理論。

在實(shí)踐中的所思所想

能很自然地流露你的情感，這是建筑的魅力。

下面我談兩個(gè)大的問(wèn)題。第一，近期建筑創(chuàng)作實(shí)踐探索；第二，嶺南建筑創(chuàng)作。我結(jié)合我自己的一些作品來(lái)講一下。第一是2010年上海世博會(huì)中國(guó)館“東方之冠”。當(dāng)時(shí)承擔(dān)這個(gè)招標(biāo)時(shí)，一是感覺(jué)非常榮幸，這是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，也是我們一個(gè)很重的歷史責(zé)任，因?yàn)榈谝淮卧谥袊?guó)舉行世博會(huì)，而且中國(guó)館必須代表中國(guó)的文化和中國(guó)的精神。過(guò)去幾十年來(lái)我們搞了很多工程，每個(gè)工程都是跟一個(gè)城市發(fā)生關(guān)系，或者跟一方發(fā)生關(guān)系，唯獨(dú)到了中國(guó)館它是跟全國(guó)人民發(fā)生關(guān)系，13億人民都是甲方，外國(guó)的朋友也會(huì)說(shuō)話，所以壓力非常大。開(kāi)始的時(shí)候我們從中國(guó)文化的符號(hào)里面得到啟發(fā)，特別是從外國(guó)人看中國(guó)（是如何看的）的角度，看中國(guó)的文字、京劇、山水畫(huà)、紅的顏色等等，人家一看就知道這是中國(guó)，這使我受到啟發(fā)。另外，中國(guó)館必須體現(xiàn)我們國(guó)家正在走向富強(qiáng)、泱泱大國(guó)崛起、不卑不亢的形象。我們還在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、中國(guó)傳統(tǒng)的園林城市受到啟發(fā)，像北京故宮、西安等都是九宮格，我們的古建筑都是木頭建筑，整個(gè)東方建筑體系都是這樣的。我們從中國(guó)的傳統(tǒng)造型，特別是從中國(guó)的傳統(tǒng)建筑和園林里面得到啟發(fā)，然后再以現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的技術(shù)和現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)加以糅合，成為現(xiàn)在的“東方之冠”。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館。本文圖片均為何鏡堂院士設(shè)計(jì)的建筑作品。資料圖片

在看圖紙非常有爭(zhēng)議的情況下，到最后蓋起來(lái)，老百姓非常贊成這個(gè)建筑，外國(guó)人也認(rèn)為這是代表了中國(guó)，我感到很欣慰。有人看到“東方之冠”說(shuō)這個(gè)建筑像個(gè)斗冠，有人說(shuō)像皇帝的冠帽，有人說(shuō)像個(gè)大糧倉(cāng)，重慶人說(shuō)像個(gè)火鍋，成都人說(shuō)這像個(gè)打麻將的桌子，但是每個(gè)人都說(shuō)這是中國(guó)的，這就好了，把五千年的文化通過(guò)中國(guó)人的理解，無(wú)意中把博大精深的五千年的文化形成了自己的理解，每個(gè)人理解都是中國(guó)的就行了，如果大家都說(shuō)像一個(gè)東西的話那就完了。

我們當(dāng)時(shí)定的顏色是中國(guó)紅，很多人問(wèn)我什么叫中國(guó)紅，我也不知道怎么解釋，因?yàn)榧t有很多種顏色。開(kāi)始比照天安門(mén)的紅色，后來(lái)我買(mǎi)了兩包中華牌香煙，我說(shuō)這個(gè)紅怎么樣，他們說(shuō)不行，偏紫。后來(lái)選定國(guó)旗的紅，但是等到把國(guó)旗上那個(gè)鮮艷的紅放到建筑上就顯得很怪，我們就申請(qǐng)顧問(wèn)機(jī)構(gòu)，一一對(duì)比，最終定下來(lái)這個(gè)中國(guó)紅。

現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)建筑還是很現(xiàn)代的，但是一看就知道是中國(guó)的，我現(xiàn)在還沒(méi)聽(tīng)到有人說(shuō)這不是中國(guó)的，不論是中國(guó)觀眾還是外國(guó)觀眾，沒(méi)有聽(tīng)到誰(shuí)說(shuō)這不是中國(guó)建筑。

中國(guó)館屋頂是一個(gè)很大的屋頂花園，我們借鑒了圓明園“九州清晏”的景，一共9個(gè)島，都是水圍起來(lái)的，每個(gè)都表現(xiàn)了我們祖國(guó)山水的特征。中國(guó)館非常符合節(jié)能環(huán)保的要求，它冬暖夏涼。

第二個(gè)作品是侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程，這也是我認(rèn)為比較好的一個(gè)作品。再現(xiàn)這個(gè)事情是必要的，但是不是把人類引到互相屠殺，還是把人類引向和平，所以我們的主題是“戰(zhàn)爭(zhēng)—屠殺—和平”。我們把這個(gè)館擴(kuò)大到像一把刀一樣的建筑，讓他們進(jìn)去感到震撼，然后讓人們反思我們國(guó)家要走向富強(qiáng)，整個(gè)建筑不但主題明確，同時(shí)又把整個(gè)空間像篇文章一樣展示出來(lái)，這個(gè)地方的文化感也做得很強(qiáng)，所以進(jìn)去會(huì)感受很強(qiáng)烈。這個(gè)建筑成為世界上第三大博物館，第一是中國(guó)故宮，第二是盧浮宮，第三就是這個(gè)大屠殺紀(jì)念館，每年有600多萬(wàn)人參觀。

整個(gè)建筑的處理和雕塑的結(jié)合都是非常清晰的，紀(jì)念館形似一把剪刀，當(dāng)時(shí)做這個(gè)刀有幾個(gè)原因，一是因?yàn)檫@塊地本身就是這個(gè)地形，我們有意把這個(gè)建筑升到幾十米高，人進(jìn)到里面基本上看不到外面，形成一種場(chǎng)所感。建筑的距離、形態(tài)都是非常和諧的。一進(jìn)門(mén)的地方我們用各個(gè)國(guó)家的文字寫(xiě)了30萬(wàn)受難同胞，進(jìn)到里面，從每個(gè)參觀者臉上的表情都能夠看到這個(gè)建筑帶來(lái)的震撼。能很自然地流露你的情感，這是建筑的魅力。走出來(lái)到紀(jì)念墻的地方是獻(xiàn)花圈的地方。冥思廳就是讓人沉思的地方，從這里出來(lái)能走到和平廣場(chǎng)。后來(lái)有評(píng)論說(shuō)這個(gè)建筑像篇文章，有開(kāi)頭，有高潮，有結(jié)尾，就像一個(gè)故事一樣。

第三個(gè)建筑是映秀震中紀(jì)念館。這也是一個(gè)災(zāi)難，這是自然的災(zāi)難，跟大屠殺紀(jì)念館人為的災(zāi)難不同。由記憶到希望，建筑與山體融為一體，成為“大地的紀(jì)念”。里面有三個(gè)館，館與館之間通過(guò)透光的園林形成一個(gè)過(guò)渡空間，看完一個(gè)館要走一個(gè)園林，人跟大自然溝通，人跟空氣、山體、陽(yáng)光溝通，三個(gè)廳串起來(lái)，最后面向未來(lái)。這個(gè)建筑也剛被評(píng)為全國(guó)一等獎(jiǎng)。實(shí)際上，它都是用當(dāng)?shù)氐牟牧戏浅：?jiǎn)陋地蓋起來(lái)，臨水的地方能讓人靜下心來(lái)去看，石頭也是當(dāng)?shù)氐模?ldquo;黑沙巖”。

下一個(gè)作品是錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館，也是剛剛蓋起來(lái)的。錢(qián)老是偉大的科學(xué)家，他一生為我國(guó)的航天事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，這里既是錢(qián)學(xué)森的紀(jì)念館，也是圖書(shū)館。這個(gè)作品非常難做，我們開(kāi)始把這個(gè)作品放到工程院里讓各位院士來(lái)討論，大家討論得非常激烈，意見(jiàn)非常多，我們根據(jù)他們的意見(jiàn)改來(lái)改去都不夠理想，拖了半年，后來(lái)我們推翻了整個(gè)方案重新做規(guī)劃，現(xiàn)在這個(gè)方案的立意是“石破天驚”。錢(qián)老從事的工作是研究氫彈、原子彈，都是爆炸的。錢(qián)老一生燦爛輝煌，所以我們用“石破天驚”來(lái)作為工程總的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)方案一出來(lái)，很快得到錢(qián)老一家的認(rèn)可。

建筑是時(shí)代各因素的綜合

我覺(jué)得當(dāng)前社會(huì)上有兩種不正確的城市和建筑設(shè)計(jì)的傾向，一是盲目崇拜及模仿國(guó)外的某些建筑師，一味追求形式的奇特與怪誕；二是照搬傳統(tǒng)的形式與建筑符號(hào)，制造假古董。

下面我談一下嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。嶺南，通常是指中國(guó)南方五嶺之南的地區(qū)。它具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，大部分屬于亞熱帶濕熱季風(fēng)氣候特點(diǎn)。

嶺南建筑通常是指適應(yīng)嶺南氣候、環(huán)境特征，而且富有嶺南文化韻味的建筑。嶺南建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼容并蓄，扎根于本土文化，吸收了中原文化和西洋文化的特點(diǎn)，融合了本地自然、氣候、地理和民俗等因素，經(jīng)過(guò)歷代建筑匠師的勞動(dòng)和悠久歷史的沉淀，造就了一批具有嶺南地域文化特色的村落、街區(qū)、建筑、園林和裝飾藝術(shù)，形成獨(dú)具特色的嶺南建筑風(fēng)格。

嶺南建筑在布局上自然流暢、不拘一格。開(kāi)敞空間得到充分體現(xiàn)。人可以從封閉環(huán)境走向自然，營(yíng)造一種低碳、節(jié)能、綠色的生活環(huán)境；在功能上注重通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱、防潮，注重與周邊氣候環(huán)境、人文和生活習(xí)俗結(jié)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)適用。在風(fēng)格上體現(xiàn)樸素、通透、淡雅、明快的特點(diǎn)；在打造工藝上因陋就簡(jiǎn)，因地制宜，就地取材?？傮w而言，嶺南建筑突出體現(xiàn)了與自然的融合、與環(huán)境的適應(yīng)、與不同文化的交融，是一種務(wù)實(shí)、求新的創(chuàng)作方向。

我覺(jué)得當(dāng)前社會(huì)上有兩種不正確的城市和建筑設(shè)計(jì)的傾向，一種是盲目崇拜及模仿國(guó)外的某些建筑師，一味追求形式的奇特與怪誕；二是照搬傳統(tǒng)的形式與建筑符號(hào)，制造假古董。在這兩個(gè)方向中始終都找不到一個(gè)平衡點(diǎn)。我覺(jué)得流行并非經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)形式符號(hào)的模擬也不等于傳承。我們一方面要融入到世界發(fā)展中，吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，不斷開(kāi)拓設(shè)計(jì)思路，提升設(shè)計(jì)能力，同時(shí)必須堅(jiān)持立足本土，走中國(guó)特色的創(chuàng)作道路，從而將傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是建筑界永恒的主題，也是我們建筑人一生所探索的。

20世紀(jì)50年代，一批早年留學(xué)歐美的嶺南建筑師，引入國(guó)外現(xiàn)代建筑理念，抵制“學(xué)蘇”時(shí)期一度風(fēng)靡的復(fù)古主義和形式主義，在建筑設(shè)計(jì)中，從功能出發(fā)，強(qiáng)調(diào)建筑與氣候和環(huán)境的結(jié)合，因地制宜，講究實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，重視社會(huì)實(shí)踐，反映了嶺南建筑樸實(shí)、清新與氣候和自然環(huán)境和諧的特點(diǎn)。創(chuàng)作了一批亞熱帶特色鮮明、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的嶺南建筑。其中以夏昌世教授設(shè)計(jì)的廣州文化公園水產(chǎn)館、鼎湖山教工休養(yǎng)所和中山醫(yī)學(xué)院教學(xué)樓群為代表。

20世紀(jì)六七十年代，嶺南建筑師進(jìn)一步弘揚(yáng)了嶺南建筑開(kāi)朗、樸實(shí)、兼容的特點(diǎn)，把嶺南園林融合于嶺南建筑之中，在理論和實(shí)踐上推進(jìn)嶺南建筑和嶺南園林的同步發(fā)展，創(chuàng)作了友誼劇院、山莊旅社、礦泉賓館和東方賓館等一批引全國(guó)風(fēng)氣之先的嶺南新建筑，在全國(guó)建筑界產(chǎn)生重大影響。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，一大批中青年建筑師茁壯成長(zhǎng)，建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和組織形式也出現(xiàn)了多元發(fā)展的局面。嶺南學(xué)人在傳承前輩優(yōu)秀嶺南文化的基礎(chǔ)上，緊密與時(shí)代結(jié)合，不斷在創(chuàng)作實(shí)踐中探索，逐步形成較系統(tǒng)的嶺南建筑創(chuàng)作學(xué)術(shù)思想，從早期在嶺南地區(qū)設(shè)計(jì)的白天鵝賓館、西漢南越王墓博物館，到遍及全國(guó)的優(yōu)秀作品，使嶺南建筑思想研究和創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)開(kāi)拓創(chuàng)新的新階段。

我們用的材料既有傳統(tǒng)的材料，也有過(guò)去的結(jié)構(gòu)，既傳承傳統(tǒng)的機(jī)理、精神、內(nèi)涵，又用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)把它來(lái)體現(xiàn)，這也體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展。我始終認(rèn)為，傳統(tǒng)建筑很好，但是不能照搬，天安門(mén)很好，但是如果你照搬一個(gè)天安門(mén)，人家肯定罵你，因?yàn)闀r(shí)代不同了，既要?jiǎng)?chuàng)新，又要把傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵延伸吸收，然后與現(xiàn)代的材料技術(shù)、美學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合到一起，形成一個(gè)既嶺南又現(xiàn)代的建筑。

建筑是一個(gè)時(shí)代各因素的綜合反應(yīng)，建筑又是一門(mén)多學(xué)科交叉的實(shí)用性科學(xué)，建筑設(shè)計(jì)的綜合性需要群體的創(chuàng)造性工作去完成，培育和建立和諧的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)。深刻理解建筑的本質(zhì)，維護(hù)建筑本體，樹(shù)立正確的建筑創(chuàng)作觀，是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的靈魂。鑒于建筑的綜合性、復(fù)雜性和多元性，樹(shù)立正確的創(chuàng)作哲理和思維方法，能使我們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的因素面前找到正確的方向和創(chuàng)新點(diǎn)。作為一個(gè)建筑師，我們的歷史使命是堅(jiān)持改革開(kāi)放，立足創(chuàng)新，建設(shè)有中國(guó)特色的建筑。