摘要 “中國(guó)夢(mèng)”不是沒(méi)有根據(jù)的空想。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要落實(shí)在廣大人民群眾有尊嚴(yán)的生活實(shí)踐當(dāng)中，即實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)民生。理解和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)包含著三個(gè)基本原則：個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自信與實(shí)干的統(tǒng)一。根據(jù)這三個(gè)原則的要求，有尊嚴(yán)的民生不僅僅要依靠強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)該把國(guó)家和民族作為個(gè)人的第一尊嚴(yán)，由此才能構(gòu)建尊嚴(yán)民生的基本路徑。

關(guān)鍵詞   中國(guó)夢(mèng)  基本原則  國(guó)家富強(qiáng)  民族復(fù)興  尊嚴(yán)民生

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記參觀大型展覽《復(fù)興之路》后發(fā)表了關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要講話(huà)。他指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”①實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不是幻想和空想，而是理想和信念。馬克思曾經(jīng)把社會(huì)主義從空想變成了現(xiàn)實(shí)，而我們也同樣要在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，把中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是與廣大人民群眾的民生問(wèn)題緊密相連的。

目前，黨中央一直關(guān)注著民生問(wèn)題，把能否代表最廣大人民群眾的根本利益作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)基本任務(wù)。“民生”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最基本的保障。如果不能構(gòu)建一種有尊嚴(yán)的民生，中國(guó)夢(mèng)就不能落實(shí)到每個(gè)人的生活當(dāng)中。這是馬克思主義的歷史唯物主義基本原理所決定的。因此，我們必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，進(jìn)一步豐富人民群眾的精神世界，“有尊嚴(yán)的生活”構(gòu)成了民生問(wèn)題的基本內(nèi)涵之一。

理解和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的三個(gè)基本原則

習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其中包含了豐富的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，理解和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最起碼要把握好以下三個(gè)基本原則：個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自信與實(shí)干的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)是偉大的民族夢(mèng)，也是具體的個(gè)人夢(mèng)；我們不僅要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，也要達(dá)致每個(gè)人的自由全面發(fā)展；中國(guó)夢(mèng)不僅是理想的，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的；既需要信心百倍地昂首闊步，更需要踏踏實(shí)實(shí)地埋頭苦干。

首先，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)，是民族夢(mèng)，也是個(gè)人夢(mèng)。對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，是國(guó)家民族之夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一。因此，人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這種命運(yùn)共同體一直生活在“家國(guó)一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。社會(huì)主義國(guó)家能夠整合國(guó)家利益和個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處。國(guó)家利益與個(gè)人利益并不是沖突的，一定要打破形而上學(xué)的僵化思維，不能把國(guó)家利益和個(gè)人利益割裂開(kāi)來(lái)。歷史證明，每當(dāng)國(guó)家強(qiáng)大的時(shí)候，個(gè)人的生活也是有尊嚴(yán)的。相反，在國(guó)家衰落時(shí)，個(gè)體也是沒(méi)有尊嚴(yán)的。因此，個(gè)人的夢(mèng)想只有融入國(guó)家的大夢(mèng)想當(dāng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)。正如著名作家馬卡連柯所說(shuō)的：“任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也就是對(duì)自己有害。”

其次，要實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。夢(mèng)是一種理想，是一種愿望，夢(mèng)的內(nèi)容反映的是人對(duì)美好事物和生活幸福的追求，體現(xiàn)的是一個(gè)人的生存理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至個(gè)人都需要有一種精神。理想是人之為人的一個(gè)根本性特征。人總是在不斷地追求理想中才獲得生命的意義和價(jià)值。理想意味著人總是為自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)構(gòu)成了人的“安身立命”之本。沒(méi)有理想的生活將是空虛的，是“生命中不能承受之輕”。當(dāng)今時(shí)代，由于各種原因的功利主義思潮的影響，人們似乎失去了理想的維度。這必然導(dǎo)致國(guó)家和民族精神受到?jīng)_擊。一個(gè)國(guó)家和民族的精神，是民生問(wèn)題的理想性維度，如果失去了理想，民生就將失去尊嚴(yán)。然而，這種夢(mèng)想又不是沒(méi)有根據(jù)的。沒(méi)有根據(jù)的夢(mèng)想只能是空想。歐洲的“空想社會(huì)主義”之所以是空想，原因就在于他們所提出的設(shè)想沒(méi)有科學(xué)的根據(jù)。而馬克思和恩格斯第一次找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)根據(jù)，即實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)。這就說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是需要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一直是中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。近代以來(lái)，多少仁人志士為之拼搏奮斗，炎黃子孫在追夢(mèng)的道路上不斷艱難地探索前行，但是由于沒(méi)有找到與國(guó)情緊密結(jié)合的道路而只能鎩羽而歸。只有中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)國(guó)情，經(jīng)過(guò)近百年的奮斗，找到了正確的革命和建設(shè)道路，才為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了可能。因此，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義是最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢(mèng)想的時(shí)代。我們要抓住這一歷史性機(jī)遇，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把偉大的夢(mèng)想落實(shí)在廣大人民群眾追求有尊嚴(yán)的生活實(shí)踐當(dāng)中。今天實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想仍然必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們要認(rèn)識(shí)到：一方面，經(jīng)過(guò)多少代人的奮斗，我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們已經(jīng)擺脫了絕對(duì)貧困、極端落后的面貌，正在為全面建成小康社會(huì)而奮斗，我們有能力走上偉大復(fù)興之路；另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，還有諸如環(huán)境污染、貧富分化、醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障、教育公平等一系列民生問(wèn)題需要我們解決。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民有尊嚴(yán)的生活理想。

最后，要實(shí)現(xiàn)自信與實(shí)干的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)界一直在探討中國(guó)夢(mèng)如何展示中國(guó)氣派的問(wèn)題，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信的具體體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐，我們對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿(mǎn)自信，這種自信給整個(gè)民族以力量。如果沒(méi)有這種自信，不可能提出偉大復(fù)興中國(guó)之夢(mèng)。我們通過(guò)改革開(kāi)放的實(shí)踐，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是成功的。實(shí)踐的成功也證明了指導(dǎo)實(shí)踐的理論的成功。未來(lái)，中國(guó)的自信還需要在文化自信上進(jìn)一步加強(qiáng)。只有文化上真正自信了，廣大人民群眾真正有尊嚴(yán)的生活才是可能的。然而，要把這種自信真正落到實(shí)處，必須真抓實(shí)干，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，“喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子”，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明我們的自信不是盲目的自信。中國(guó)夢(mèng)，歸根到底也必須依靠人民的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。中華民族自古就有自強(qiáng)不息的勤勞奮斗傳統(tǒng)，這就要求必須力戒空談、真抓實(shí)干，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)掃清前進(jìn)的障礙。

上述理解和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)基本原則，為我們進(jìn)一步探討解決民生問(wèn)題提供了根本出發(fā)點(diǎn)。正確處理上述三對(duì)關(guān)系，同時(shí)也預(yù)示著一種有尊嚴(yán)的民生愿景。

“中國(guó)夢(mèng)”條件下，民生不僅需要財(cái)富，更需要尊嚴(yán)

“民生”這一概念最基本的內(nèi)涵為一個(gè)國(guó)家、民族中個(gè)人的物質(zhì)生活和生存權(quán)利問(wèn)題，在20世紀(jì)初孫中山先生提出的“三民主義”當(dāng)中就包含這一內(nèi)容。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)把發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為一項(xiàng)重要課題，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直處在緩慢增長(zhǎng)的狀態(tài)。到了改革開(kāi)放之初，鄧小平曾經(jīng)提出“貧窮不是社會(huì)主義”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民的溫飽問(wèn)題，逐步滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要構(gòu)成了黨的工作主題?？梢?jiàn)，從新中國(guó)成立一直到改革開(kāi)放初期，民生問(wèn)題主要是解決廣大人民群眾的溫飽問(wèn)題。

但是，時(shí)代發(fā)展到今天，我們特別提出保障和改善民生問(wèn)題，一定具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。這種新的內(nèi)涵在包含進(jìn)一步滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，也包含著尊嚴(yán)民生問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成就顯著，人們的物質(zhì)生活水平得到了明顯改善和提高，雖然物質(zhì)需求還需要進(jìn)一步滿(mǎn)足，但更重要的是廣大人民群眾精神生活的尊嚴(yán)感。人不同于動(dòng)物的地方在于，人不僅僅有物質(zhì)財(cái)富的需求，更有對(duì)尊嚴(yán)的需求。而尊嚴(yán)能否僅僅用物質(zhì)財(cái)富來(lái)取代？答案是否定的。因?yàn)樽饑?yán)是一個(gè)人的精神品質(zhì)的追求，與財(cái)富不是直接的線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。

從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，改革開(kāi)放30年以來(lái)，隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，人們自然會(huì)進(jìn)一步提出精神品質(zhì)的追求。而在眾多的精神品質(zhì)當(dāng)中，最基本的就是人的尊嚴(yán)。2010年時(shí)任總理溫家寶曾經(jīng)在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前，廣大人民群眾已經(jīng)初步意識(shí)到了“尊嚴(yán)”在一個(gè)人幸福生活中的不可替代的位置。所謂幸福生活，并不單純依靠物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，幸福已經(jīng)超出了物質(zhì)財(cái)富的范圍。也就是說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富能夠給人的物質(zhì)生活提供條件，但物質(zhì)財(cái)富并不能直接滿(mǎn)足人們的精神需求。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，很多有財(cái)富的人生活得沒(méi)有尊嚴(yán)，表現(xiàn)為國(guó)家民族意識(shí)的淡漠，沒(méi)有崇高的理想，沒(méi)有對(duì)科學(xué)知識(shí)的熱愛(ài)，物質(zhì)豐富而精神貧乏?？梢?jiàn)，單純的物質(zhì)生活并不能給人帶來(lái)持久的幸福，其根本原因就在于，人是有尊嚴(yán)感的存在。如果失去了人所應(yīng)該具有的尊嚴(yán)，人就不會(huì)幸福。

從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，西方國(guó)家自近代以來(lái)一直對(duì)中國(guó)有一種文化上的優(yōu)勢(shì)心理。中國(guó)雖然取得了經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)足發(fā)展，但是在西方的價(jià)值觀中，可能被視為一個(gè)“暴發(fā)戶(hù)”。西方國(guó)家認(rèn)為自己才是真正掌握著“世界精神”的國(guó)家和民族，這一點(diǎn)是西方國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)偏見(jiàn)。比如，早在近代，黑格爾就曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，他在《哲學(xué)史講演錄》中，甚至沒(méi)有把對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述寫(xiě)進(jìn)正文，只是在“導(dǎo)言”中提到了中國(guó)哲學(xué)。②西方思想大師馬克斯·韋伯也曾比較明確地指出，資本主義創(chuàng)新文化只能產(chǎn)生于基督教諸國(guó)，東方文化是很難形成推動(dòng)歷史的創(chuàng)新文化的。西方國(guó)家價(jià)值觀上的這種優(yōu)越心理，主要源于三個(gè)方面：第一是他們有宗教文化背景，第二是他們有相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，第三是他們有源自古希臘海洋文明的擴(kuò)張文化。這三點(diǎn)在西方國(guó)家看來(lái)都是中國(guó)的“弱項(xiàng)”，因此，在文化價(jià)值觀領(lǐng)域，西方國(guó)家有排斥中國(guó)文化的傾向。在這種情況下，建立當(dāng)代中國(guó)人的尊嚴(yán)民生的關(guān)鍵，就是必須要打破西方文化價(jià)值觀的霸權(quán)主義。

在上述情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是中國(guó)夢(mèng)的提出，自然承擔(dān)起了一個(gè)重大的歷史使命，這就是塑造引導(dǎo)時(shí)代精神，使廣大人民群眾獲得精神上的尊嚴(yán)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，它的“特色”表現(xiàn)在何處？其中一個(gè)重要的方面就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建立國(guó)家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是要培養(yǎng)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的自然本性的沖突，如同西方政治思想史中所指出的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，而是要在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。只有以尊嚴(yán)的名義去建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此說(shuō)來(lái)，尊嚴(yán)構(gòu)成了民生問(wèn)題的一個(gè)當(dāng)代特有的含義。

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要把國(guó)家和民族作為個(gè)人的第一尊嚴(yán)

中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著個(gè)人、國(guó)家和民族的夢(mèng)。因此，中國(guó)夢(mèng)是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。幾千年來(lái)，中華民族每個(gè)個(gè)人的尊嚴(yán)都與國(guó)家和民族的尊嚴(yán)緊密相連。雖然當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)生了利益關(guān)系，但并沒(méi)有因此而打破中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念。“家”在中國(guó)人的心目中既包括個(gè)人的“家庭”，也包括“國(guó)家”。正是后者才使中華民族獲得了整體性的尊嚴(yán)感。這是中國(guó)幾千年來(lái)的倫理傳統(tǒng)，已經(jīng)溶解到每個(gè)公民的血液當(dāng)中。即便當(dāng)代受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義的沖擊，但在重大的核心價(jià)值觀念領(lǐng)域，這一點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。比如，在汶川地震等國(guó)家重大事件當(dāng)中，這種傳統(tǒng)的民族尊嚴(yán)文化就會(huì)得到凸顯。人們面對(duì)重大的自然災(zāi)害，骨肉同胞凝聚成的民族精神最終使我們戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害。因此，這就決定了每個(gè)人總是把國(guó)家和民族的利益作為自己個(gè)人利益的一部分。廣大人民群眾充分認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，就沒(méi)有每個(gè)個(gè)人的尊嚴(yán)。中國(guó)近代史已經(jīng)表明，個(gè)人的尊嚴(yán)首先表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)上。在近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的情況下，人民生活失去了尊嚴(yán)，但也恰恰是對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)才促使不屈的中國(guó)仁人志士不斷探索，直至中國(guó)人民重新站立起來(lái)，獲得了國(guó)家民族的獨(dú)立。

所以，在“中國(guó)夢(mèng)”的視角下，我們必須首先著眼于國(guó)家和民族的整體利益，具有民族憂(yōu)患意識(shí)，理性面對(duì)當(dāng)代的國(guó)際形勢(shì)，抓住“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，把個(gè)人的尊嚴(yán)與國(guó)家民族的尊嚴(yán)更加緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)與國(guó)家民族的尊嚴(yán)是統(tǒng)一的。國(guó)家和民族的尊嚴(yán)來(lái)自于個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的無(wú)條件的敬重。根據(jù)黑格爾的法哲學(xué)原理，“國(guó)家是在地上的精神”。③這意味著國(guó)家對(duì)于個(gè)人的尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)乃是無(wú)條件的。所謂“無(wú)條件”就是說(shuō)，個(gè)人對(duì)他的國(guó)家和民族的熱愛(ài)，不是以國(guó)家給予個(gè)人的利益多少作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說(shuō)，對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)和敬重，不以國(guó)家提供給每個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富的多少為根據(jù)。一個(gè)富有的人敬重他的國(guó)家和民族，同樣，一個(gè)貧窮的人也應(yīng)當(dāng)敬重他的國(guó)家和民族。這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族的敬重所形成的國(guó)家民族尊嚴(yán)，是超越功利條件之上的無(wú)條件的敬重。而這無(wú)疑需要個(gè)人的精神能力。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，恰恰需要中國(guó)人建立一種普遍的對(duì)國(guó)家和民族的敬重感，這實(shí)質(zhì)上就是一種政治信仰?？梢?jiàn)，個(gè)人的國(guó)家和民族尊嚴(yán)是一個(gè)人的政治信仰的體現(xiàn)。它構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之意，當(dāng)然，也是中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)、民生尊嚴(yán)得以確立的基本條件。

個(gè)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是作為社會(huì)主義國(guó)家的“公民”而存在的。公民這一概念的本義從字面上理解就是“公共的民”。這意味著作為公民的基本特征并不是他的個(gè)體性，而是他的社會(huì)性。社會(huì)性是個(gè)體生存的真理。也就是說(shuō)，如果不首先把國(guó)家和民族的最高利益作為自己個(gè)人的尊嚴(yán)，就沒(méi)有個(gè)體的尊嚴(yán)。一個(gè)人的尊嚴(yán)，除了其個(gè)體的人格尊嚴(yán)、道義尊嚴(yán)、生存尊嚴(yán)以外，還有更宏觀的國(guó)家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。而且，國(guó)家和民族尊嚴(yán)才真正體現(xiàn)了公民的尊嚴(yán)。所以，當(dāng)我們把自己作為社會(huì)主義國(guó)家的公民來(lái)看待的時(shí)候，首要的不是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)，而是以國(guó)家普遍利益為基礎(chǔ)的民族尊嚴(yán)。這就要求個(gè)人在他的精神生活當(dāng)中，把自己的國(guó)家和民族視為神圣不可侵犯的，國(guó)家和民族具有至高無(wú)上的地位。因此，在國(guó)家面臨國(guó)際社會(huì)上各種思想沖擊、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易挫折以及領(lǐng)土紛爭(zhēng)等不公平現(xiàn)象時(shí)，個(gè)人作為公民必須要把國(guó)家和民族的核心利益作為第一位的尊嚴(yán)來(lái)看待。

中國(guó)夢(mèng)視角下尊嚴(yán)民生的建構(gòu)路徑

首先，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心是發(fā)展，而發(fā)展是尊嚴(yán)民生的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、民族乃至個(gè)人的尊嚴(yán)，不能沒(méi)有物質(zhì)力量的保證。馬克思的經(jīng)典命題“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論在當(dāng)代更加顯示出了它的科學(xué)性和生命力。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的支撐，沒(méi)有物質(zhì)條件的改善，就沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的地位，也就沒(méi)有國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，更不會(huì)有國(guó)家民族中的每個(gè)人的尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的物質(zhì)保證。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，又提供了機(jī)遇。為此，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大課題。而要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，我們必須要充分調(diào)動(dòng)各種科學(xué)因素，使其融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變之中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提高，從而為捍衛(wèi)國(guó)家、民族和個(gè)人尊嚴(yán)提供保障。

其次，“中國(guó)夢(mèng)”是我們時(shí)代中華民族的精神旗幟，是捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)的思想武器。為此，我們必須要不斷深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的重大歷史意義。一個(gè)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，首先表現(xiàn)在她的精神氣質(zhì)當(dāng)中。而在精神氣質(zhì)當(dāng)中，一個(gè)國(guó)家公民的思想政治素質(zhì)尤其關(guān)鍵。西方社會(huì)的價(jià)值觀念并不能使中華民族獲得自己的精神尊嚴(yán)，中華民族的尊嚴(yán)要依靠自己的思想創(chuàng)造力來(lái)建設(shè)。中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想的提出，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了一系列價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，掌握中國(guó)夢(mèng)的理論精髓，本身就是國(guó)家、民族和個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。尊嚴(yán)是精神性的自我獨(dú)立。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖擊，面對(duì)各種經(jīng)濟(jì)殖民主義的挑戰(zhàn)，我們必須要把中國(guó)夢(mèng)作為統(tǒng)領(lǐng)我們時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，使廣大人民群眾在中國(guó)夢(mèng)的指引下，提高文化素質(zhì)，提高民族意識(shí)，進(jìn)而塑建尊嚴(yán)民生。

最后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著有尊嚴(yán)的民生的真正建立。目前，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。尊嚴(yán)不是通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的積累而得到的，按照康德的道德哲學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的財(cái)富只是與廣大人民群眾的物質(zhì)生活幸福有直接的關(guān)聯(lián)，而與人民群眾的精神生活沒(méi)有必然的直接關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋瑥男腋Ｔ瓌t是不能推導(dǎo)出道德法則的。“要么對(duì)幸福的欲求必須是德行的準(zhǔn)則的動(dòng)因，要么德行準(zhǔn)則必須是對(duì)幸福的起作用的原因。前者是絕對(duì)不可能的。”④或者如休謨所說(shuō)的，從“事實(shí)”當(dāng)中不能推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不是一個(gè)事實(shí)判斷，而是一個(gè)價(jià)值判斷，夢(mèng)想是我們?yōu)樽约旱膰?guó)家和民族發(fā)展所確立的價(jià)值上的“應(yīng)當(dāng)”。因此，根據(jù)這一道德哲學(xué)原理，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不能直接導(dǎo)致國(guó)家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)的必然產(chǎn)生的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)只是為我們塑建有尊嚴(yán)的民生提供了外在的物質(zhì)條件，但事實(shí)上，財(cái)富的積累絕不能直接等同于尊嚴(yán)的建構(gòu)。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須要有意識(shí)地通過(guò)思想文化的價(jià)值觀建設(shè)，來(lái)塑建有尊嚴(yán)的民生。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義民生制度建設(shè)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD057）

注釋

①習(xí)近平：“承前啟后  繼往開(kāi)來(lái)  繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話(huà)”，http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-11/29/c_113852724.htm。

②參見(jiàn)［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第115～132頁(yè)。

③［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第258頁(yè)。

④［德］康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第156頁(yè)。

Understanding "Chinese Dream" and Making People Live a Life with Dignity

Han Xiping

Abstract: The "Chinese dream" is not a Utopian concept. Realizing it rests on making sure that the people live a life with dignity, that is, to secure a dignity-based livelihood. Understanding and realizing Chinese dream involves three basic principles: the unity of individuals and state, the unity of ideal and reality, and the unity of hard work and confidence. In accordance with the requirements of the three principles, a life with dignity not only relies on a strong economy, but more importantly, entails treating the state and the nation as the first dignity of the individuals. Only in this way can a basic pathway to make people live a life of dignity be created.

Keywords: Chinese dream, basic principles, national prosperity, national revival, life with dignity

【作者簡(jiǎn)介】

韓喜平，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)家。

研究方向：社會(huì)主義理論。

主要著作：《馬克思主義發(fā)展史》、《中國(guó)農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)分析》、《中國(guó)夢(mèng)與理論工作者的使命》（論文）等。