1784年12月，《柏林月刊》發(fā)表了康德的應(yīng)征文章《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》。兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，該文吸引了無(wú)數(shù)哲學(xué)家，?？卤闶瞧渲幸晃?。他將它視為“哲學(xué)謎語(yǔ)”，并作為自己的“徽章”或“護(hù)符”。1983年1月5日，?？略诜ㄌm西學(xué)院的講座上，對(duì)康德這個(gè)文本作了專(zhuān)門(mén)而深入的闡述，后在此基礎(chǔ)上整理出兩篇同名文章《什么是啟蒙？》（1984年），分別載于法國(guó)《文學(xué)雜志》和拉比諾編的《?？伦x本》。

啟蒙文本，汗牛充棟。但在福柯眼中，唯有康德的文本別具一格。這不是因?yàn)樵撐谋緦?duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行了反思，也不是因?yàn)樗浇虇⒚珊酮q太教啟蒙之間的公共領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了交匯?？v觀(guān)康德關(guān)于歷史分析的眾多文本，開(kāi)端問(wèn)題、完成問(wèn)題、目的性問(wèn)題與目的論問(wèn)題始終貫穿其中。但在這篇啟蒙短論中，卻沒(méi)有提及諸如此類(lèi)的問(wèn)題。福柯認(rèn)為，該文引人注目之處在于提出了哲學(xué)沉思領(lǐng)域的一個(gè)新問(wèn)題，即“這個(gè)我們都置身其中、作為我寫(xiě)作場(chǎng)合與瞬間的‘現(xiàn)在’是什么？”哲學(xué)家康德與自身的“現(xiàn)代”密切結(jié)合，以反思自身的“現(xiàn)在”。福柯置身的“現(xiàn)在”便是所謂“后現(xiàn)代”，他引出啟蒙問(wèn)題的方式也與以往哲學(xué)思想完全不同：“它既非某人從屬的某一世界時(shí)代，亦非可以從中體察各種標(biāo)志的事件，也不是某種成就的開(kāi)端?？档掠靡环N幾乎完全否定性的方式來(lái)界定啟蒙……他所尋求的是某種差異：今天與昨天相比，引出了什么樣的差異？”

?？卤硎?，啟蒙既是開(kāi)啟歐洲現(xiàn)代性的特殊事件，又是表現(xiàn)在理性上的持久過(guò)程，因此他拒絕站在非敵即友的立場(chǎng)來(lái)回應(yīng)啟蒙問(wèn)題。他在《什么是啟蒙？》中說(shuō)：“它是自18世紀(jì)以來(lái)就載入我們思想的哲學(xué)問(wèn)題。讓我們虔誠(chéng)地希望某些東西保持啟蒙遺產(chǎn)的活力與完整。這種虔誠(chéng)完全觸及最令人感動(dòng)的不忠。重要的不是保護(hù)啟蒙的遺留部分；而是這種事件及其意義的問(wèn)題本身（世界思想的歷史性問(wèn)題），作為應(yīng)該被思考的東西，必須在精神上得到保護(hù)和保存。”

由此可見(jiàn)，?？碌膽B(tài)度充滿(mǎn)矛盾：一方面，始自康德的啟蒙觀(guān)在一定程度上決定了人們今天所是、所思、所言、所為，并為現(xiàn)代性政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度、文化等奠定了理論基礎(chǔ)。啟蒙事件發(fā)展至今，其思想遺產(chǎn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的理性化過(guò)程的層層積淀。啟蒙遺產(chǎn)逐漸成了禁錮，逐漸喪失了使人從不成熟狀態(tài)中解放出來(lái)的終極價(jià)值取向。?？抡窃谶@一點(diǎn)上對(duì)啟蒙進(jìn)行批判。另一方面，福柯不斷重提康德的啟蒙文本，強(qiáng)調(diào)要將它與康德的三大《批判》聯(lián)系起來(lái)解讀。雖然這種聯(lián)系是隱蔽暗含的，但是通過(guò)書(shū)本、神修導(dǎo)師、醫(yī)生的例子，我們發(fā)現(xiàn)，啟蒙分析與批判事業(yè)如齒輪般死死咬合。

康德將啟蒙描述為人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理智和理性。福柯肯定的正是康德啟蒙思想中這種特定的哲學(xué)思維方式，從而強(qiáng)調(diào)，重要的不是將康德文本中的“現(xiàn)代性”看作一個(gè)歷史時(shí)期，將其與“前現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是通過(guò)回溯“現(xiàn)代性態(tài)度”與“反現(xiàn)代性態(tài)度”的戰(zhàn)爭(zhēng)，勾勒出現(xiàn)代性系譜，由此揭示出啟蒙事件如何以特定的方式規(guī)定了我們現(xiàn)在之所是、所思、所言、所為，進(jìn)而建立人與自身、與他人、與世界的關(guān)系。“現(xiàn)代性”是一種態(tài)度。啟蒙或啟蒙時(shí)代，作為現(xiàn)代性態(tài)度，猶如永不消失的“電波”，決定歐洲人的存在狀態(tài)與歷史命運(yùn)，所有歐洲人都因此而共命運(yùn)。?？抡f(shuō)：“所謂‘態(tài)度’，我指的是一種與現(xiàn)時(shí)性發(fā)生關(guān)聯(lián)的模式，一種由某些人作出的自愿選擇，總之，是一種思考、感覺(jué)乃至行為舉止的方式，它處處體現(xiàn)出某種歸屬關(guān)系，并將自身表現(xiàn)為一項(xiàng)任務(wù)。無(wú)疑，它有點(diǎn)像是希臘人所說(shuō)的精神氣質(zhì)（ethos）。”我們也可稱(chēng)之為“態(tài)度—界限”，而康德的啟蒙批判正是由界限分析與界限反思生成。

?？聵O為推崇康德的“態(tài)度”，但?？碌?ldquo;態(tài)度”與康德的“態(tài)度”不盡相同?？档乱庠谝苑穸ǚ绞綖橹R(shí)劃界，揚(yáng)棄知識(shí)以便為信仰留下地盤(pán)，“越界”的知識(shí)是不合法的；而福柯將以必然界限形式展開(kāi)的理論批判轉(zhuǎn)化為以可能逾越形式出現(xiàn)的實(shí)踐批判。?？路浅Ｍ夥▏?guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾的觀(guān)點(diǎn)，“作為現(xiàn)代人的人不是去發(fā)掘自己，發(fā)掘自身的秘密和隱藏著的真實(shí)，而是要去努力創(chuàng)造自己。這種現(xiàn)代性并不是要‘在人本身的存在之中解放他自己’，而是迫使其面對(duì)塑造他自己的任務(wù)。”

如果說(shuō)康德的批判是先驗(yàn)的，其目的在于構(gòu)建一種具有普遍必然性質(zhì)的形而上學(xué)體系，那么，?？碌呐惺强脊艑W(xué)的和系譜學(xué)的，他致力于通過(guò)探討那些述說(shuō)我們所是、所思、所言、所為的論說(shuō)實(shí)例的“檔案材料”，分離出某種可能性未來(lái)。

有評(píng)論者喜歡給?？沦N上反理性主義者的標(biāo)簽，甚至批評(píng)他過(guò)分抬高非理性的地位，這其實(shí)是對(duì)?？碌恼`讀。?？乱辉俦硎荆难芯坎皇怯枚鄻有跃唧w事實(shí)來(lái)對(duì)抗整體性抽象理論，也完全不是通過(guò)貶低思辨來(lái)反對(duì)科學(xué)主義形式大廈。他要反對(duì)的，是那種固化的、制度化的理性，而對(duì)于啟蒙中的那種“現(xiàn)代性態(tài)度”，那種對(duì)我們自身所處時(shí)代所持的永恒批判“態(tài)度”，他極為贊賞，并且聲稱(chēng)必須予以激活、激活、再激活。因?yàn)槌墒於钊藵M(mǎn)意的歐洲尚未誕生，啟蒙事業(yè)尚未成功，啟蒙分析必將如同批判事業(yè)那樣沿著人類(lèi)哲學(xué)與思想運(yùn)動(dòng)的道路產(chǎn)生、延續(xù)和重現(xiàn)。

（作者單位：華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)研究所）