英國(guó)空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)思想是在批判資本主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是“同無產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”①英國(guó)空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)思想散見于其主要代表人物——莫爾、溫斯坦萊和歐文等思想家的一系列著作中，他們提出了許多關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想觀點(diǎn)，形成了早期社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想體系。

　一、社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容

縱觀莫爾、溫斯坦萊和歐文關(guān)于未來理想社會(huì)的論述，我們認(rèn)為可以將英國(guó)空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)思想作如下概括。

(一)關(guān)于國(guó)民教育思想

莫爾、溫斯坦萊和歐文都尖銳地批判了資本主義社會(huì)的教育不平等，認(rèn)為資本主義制度只是保障有產(chǎn)階級(jí)的受教育權(quán)，卻剝奪了廣大工人、農(nóng)民的受教育權(quán)；同時(shí)全面論述了未來理想社會(huì)的教育藍(lán)圖，其中包括幼兒教育、普及教育、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、重視人的全面發(fā)展等思想。

第一，重視兒童教育及終身教育的思想。

莫爾、溫斯坦萊和歐文都認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該對(duì)全體學(xué)齡兒童實(shí)施教育，教育應(yīng)該伴隨人的一生。

莫爾主張，所有兒童，不分男女，無論出身，都要接受教育，都要讀書求知。他們從嬰兒期開始就接受公共教育，到了入學(xué)年齡，就到學(xué)校學(xué)習(xí)。在烏托邦島上，公民生活中包括兩件大事：一是生產(chǎn)勞動(dòng)，一是從事文化教育和科學(xué)研究工作。“大部分公民，無論男女，總是把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上”。②這是最早的終身教育思想，莫爾希望通過這樣的成人教育，使烏托邦人精通當(dāng)代的一切學(xué)問，使文化科學(xué)知識(shí)成為全體烏托邦人的財(cái)富。

溫斯坦萊的《自由法》規(guī)定：在自由共和國(guó)里，人人必須受教育。家長(zhǎng)、父母從幼兒起就對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，達(dá)到學(xué)齡就送進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)法律、技藝和語言。“在孩子受過學(xué)校教育達(dá)到智力成熟以后，再把他們送去學(xué)習(xí)一種他們的智力和體力都適合的手藝、技術(shù)和科學(xué)，并且一直學(xué)到四十歲為止。”③而成年人也還要受教育，在每個(gè)星期日，由郵局局長(zhǎng)或挑選出的人為成人舉行報(bào)告或講演，以此代替?zhèn)鹘y(tǒng)的到教堂做禮拜的宗教活動(dòng)。

歐文以“人的性格形成理論”為依據(jù)，把重視兒童教育看作是建設(shè)共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的重要條件，提出兒童要“好好讀書，并理解讀物的內(nèi)容”的教育觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)：“人人從出生到成年，都應(yīng)當(dāng)用目前所知的最好的方法進(jìn)行教育和培養(yǎng)。”④為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育立法。

第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

莫爾是最早論述勞動(dòng)教育問題的思想家之一。他指出，烏托邦人“無不從小學(xué)農(nóng)，部分是在學(xué)校接受理論，部分是在城市附近農(nóng)莊上作實(shí)習(xí)旅行。”⑤在勞動(dòng)教育中，注重理論與實(shí)踐并進(jìn)，在實(shí)踐中學(xué)，用最巧妙的技術(shù)和方法生產(chǎn)各種手工業(yè)品等；在文化教學(xué)中，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，學(xué)以致用，使得人人都懂得勞動(dòng)的價(jià)值。

溫斯坦萊批判了與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的舊的教育方法，認(rèn)為這種教育只能培養(yǎng)書呆子和熱衷于空談的“繁瑣哲學(xué)家”。他主張實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的制度，人們不僅可以學(xué)到真正的科學(xué)知識(shí)，了解自然的奧秘，消除偏見和謬誤，還可以“防止發(fā)生游手好閑”的危險(xiǎn)，養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣，使人身體健康，精神愉快。

歐文在前人的基礎(chǔ)上，提出了“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想，并進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為教育是和生產(chǎn)緊密聯(lián)系著的，生產(chǎn)本身就是教育的一個(gè)重要方面，應(yīng)當(dāng)讓人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中接受教育。在“新和諧公社”的教育實(shí)踐中，歐文開辦了“工業(yè)與農(nóng)業(yè)學(xué)校”。學(xué)校教育的內(nèi)容非常廣泛，既進(jìn)行普遍的無神論教育，也設(shè)置了諸多自然科學(xué)的科目，同時(shí)按不同的年齡階段，安排了勞動(dòng)實(shí)踐(內(nèi)容包括手工工場(chǎng)勞動(dòng)、園地勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng))，使之與智育結(jié)合起來。對(duì)此，馬克思給予了高度評(píng)價(jià)：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”⑥

第三，實(shí)施智育、德育和體育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

莫爾認(rèn)為，教育的內(nèi)容包括智育、德育和體育，目的是培養(yǎng)理想中的新人，這種新人不但品德高尚、學(xué)識(shí)豐富，而且個(gè)個(gè)是生產(chǎn)上的能手，既精通農(nóng)業(yè)技術(shù)，又掌握一項(xiàng)或多項(xiàng)專門手藝，能夠根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需要在城鄉(xiāng)不同職業(yè)部門之間輪流工作。

溫斯坦萊提倡培養(yǎng)具有手藝、技術(shù)和科學(xué)的全面的人才。他說：“凡是可以幫助探尋創(chuàng)造物的秘密和提供如何正確管理土地的知識(shí)的任何一種手藝、技術(shù)或科學(xué)都可以學(xué)習(xí)”。⑦他把生產(chǎn)或科學(xué)技術(shù)活動(dòng)分為五個(gè)部門，即農(nóng)業(yè)，礦業(yè)，畜牧業(yè)，林業(yè)，天文、氣象、水利，通過這些學(xué)習(xí)加上有關(guān)法律的各種概念、語言和歷史的學(xué)習(xí)，從而為共和國(guó)培養(yǎng)有用的人才。

歐文把人的全面發(fā)展看作是教育的任務(wù)、目的和基本方針。他主張要使所有的人一生下來就受到良好的教育，培養(yǎng)人們智、德、體、行方面的品質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的、最完善的人。

(二)關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)思想

勞動(dòng)就業(yè)是民生之本。英國(guó)空想社會(huì)主義思想家認(rèn)為勞動(dòng)就業(yè)是每個(gè)人的基本權(quán)利，未來社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人人勞動(dòng)，保證充分就業(yè)。

莫爾認(rèn)為，勞動(dòng)是人類不可缺少的活動(dòng)。烏托邦實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度，規(guī)定凡是年齡和體力都適合勞動(dòng)的人，都必須參加為增加社會(huì)財(cái)富和改善人們衣食住行等生活條件的勞動(dòng)，這既是每個(gè)人的權(quán)利，又是每個(gè)人的義務(wù)。

溫斯坦萊在《自由法》中詳細(xì)論述了未來理想社會(huì)關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)的宏偉圖景。在以公有制為基礎(chǔ)的自由的共和國(guó)里，除生病外，凡是有勞動(dòng)能力的人都不能免除勞動(dòng)。任何人都不準(zhǔn)雇工或者受雇，且如果拒絕勞動(dòng)，則根據(jù)游手好閑懲治法給予處罰。自由共和國(guó)還保證勞動(dòng)者的休息權(quán)，每7天有一天為休息日。

全民就業(yè)是歐文全部計(jì)劃中主要而急待推行的重要措施。在他設(shè)想的未來社會(huì)，公社以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)實(shí)行有計(jì)劃的集體生產(chǎn)和義務(wù)勞動(dòng)，“每個(gè)人從出生到死亡，一生中的生活、勞動(dòng)都由公社安排。公社里沒有失業(yè)者，沒有游手好閑的人，各種年齡的人和具有各種特長(zhǎng)的人都被分配給同年齡和特長(zhǎng)相適應(yīng)的工作。”⑧

第三，關(guān)于社會(huì)分配思想。

莫爾的烏托邦實(shí)行按需分配的原則。各家庭把生產(chǎn)出來的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品都交給公共倉(cāng)庫(kù)，并從公共倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取家庭所需要的一切。莫爾認(rèn)為，烏托邦之所以能夠?qū)嵭邪葱璺峙渲贫?，是因?yàn)?ldquo;首先一切貨品供應(yīng)充足，其次無須擔(dān)心有人所求超出自己所需。”⑨當(dāng)然，莫爾所設(shè)想的這種按需分配是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，帶有明顯的平均主義傾向。

溫斯坦萊的自由共和國(guó)實(shí)行按需分配的原則。在自由共和國(guó)里，每個(gè)家庭單獨(dú)生活，根據(jù)全家的實(shí)際需要到倉(cāng)庫(kù)里領(lǐng)取生活資料。他指出，既然每個(gè)人都是為了充實(shí)公共儲(chǔ)備而工作，每個(gè)人就可以利用倉(cāng)庫(kù)中的任何一件物品，以便滿足自己的需要，保證過上富裕的生活。

在分配問題上，歐文的貢獻(xiàn)是將按勞分配與按需分配銜接起來了。歐文認(rèn)為，從虛偽、貧困和不幸的惡劣制度到未來真理、富裕和幸福的優(yōu)良制度之間要經(jīng)過一個(gè)過渡時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)實(shí)行按勞分配的原則，分配的手段和憑證是勞動(dòng)券。勞動(dòng)者可以憑勞動(dòng)券在交易市場(chǎng)上換取自己所需要的物品。在公社制度建立后，公社將實(shí)行“每個(gè)成員各盡所能”，按需要分配的原則。“公社設(shè)立公共倉(cāng)庫(kù)或貨棧，產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，按照品種分別送進(jìn)有關(guān)倉(cāng)庫(kù)或貨棧保存。公社中有負(fù)責(zé)分配的人向社員分配所需要的物品。”⑩歐文認(rèn)為，由于機(jī)器和科學(xué)發(fā)明的廣泛應(yīng)用，公社成員將通過簡(jiǎn)易、正常、健康和合理的工作，生產(chǎn)出為數(shù)極多的剩余產(chǎn)品。因此，“人人都可以無憂無慮地獲得一切生活必需品。”(11)

第四，關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生思想。

英國(guó)空想社會(huì)主義者揭露了資本主義條件下，工人惡劣的勞動(dòng)和居住環(huán)境嚴(yán)重地危害了工人的身體健康。他們明確提出，在未來理想社會(huì)里，必須對(duì)全體社會(huì)成員實(shí)行醫(yī)療衛(wèi)生保障，發(fā)展公共衛(wèi)生事業(yè)，從而為每個(gè)社會(huì)成員提供生命健康保障。

在英國(guó)空想社會(huì)主義者設(shè)想的未來社會(huì)里，一是要建立醫(yī)療衛(wèi)生保障基金，發(fā)展先進(jìn)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，為所有社會(huì)成員提供優(yōu)質(zhì)的免費(fèi)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。在烏托邦中，衛(wèi)生健康被當(dāng)作大事來抓，實(shí)行免費(fèi)醫(yī)療；每座城市的醫(yī)院設(shè)備完善，藥物齊全，醫(yī)生技術(shù)精湛，病人營(yíng)養(yǎng)適度；醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人體貼入微。在溫斯坦萊的自由共和國(guó)里，醫(yī)療服務(wù)也比較完善。有人生病或者受傷，研究本草和礦物科學(xué)的醫(yī)生就會(huì)為他診治，不需要任何報(bào)酬。歐文的勞動(dòng)公社設(shè)有醫(yī)院，生病的病人可以得到充分的免費(fèi)治療。

二是注意公共環(huán)境衛(wèi)生，主張建設(shè)優(yōu)美舒適的居民住宅區(qū)。烏托邦人很注意維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染和疾病的流傳，烏托邦的一切都合乎衛(wèi)生，各方面都有助于增進(jìn)身心的健康。歐文的勞動(dòng)公社，住宅區(qū)一般都建在地勢(shì)干燥，飲用水清潔的地方，十分有利于健康。

第五，關(guān)于社會(huì)福利思想。

英國(guó)空想社會(huì)主義思想家認(rèn)為，未來理想社會(huì)必將是社會(huì)福利充分發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)成員的衣食住行都有很好的保障。

莫爾提出未來的理想社會(huì)應(yīng)該是人類社會(huì)福利得以充分發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)，在烏托邦看不到窮人和乞丐。烏托邦實(shí)行公共食堂制，公共食堂飯菜豐富可口，人們對(duì)食物的需要不受限制，各種蔬菜、水果、面包、魚、肉都非常充足。烏托邦自制衣服，每人都有屬于自己的工作服和供外出或到公共場(chǎng)所穿用的衣服。烏托邦的住宅舒適衛(wèi)生，全島居民居住的都是外觀很美的三層樓房。另外，烏托邦對(duì)喪失勞動(dòng)力的人們給予同目前正從事勞動(dòng)的人們一樣的照顧，保證人人都能過上幸福的生活。

溫斯坦萊認(rèn)為在未來理想的自由共和國(guó)中，土地上的生產(chǎn)物如牛羊、五谷和果實(shí)全部公有。他指出，實(shí)行公有制不僅可以促進(jìn)國(guó)家繁榮和人民幸福，而且可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和各種糾紛。正是由于實(shí)行公有制，大家可以得到自己所需的生活資料，人們過著衣食無憂的生活。

歐文倡導(dǎo)建立公社制度，在勞動(dòng)公社里有明確的幼兒保護(hù)和養(yǎng)老制度，比如，勞動(dòng)公社規(guī)定，五歲以下的兒童，他們都住在保育室和幼兒學(xué)校，吃最有營(yíng)養(yǎng)的食品；六十歲以上的人主要就是逸享天年，有病或者年老的人都得到很好的照顧。在勞動(dòng)公社里，公共食堂以周到的服務(wù)方式向全體社員提供便宜、優(yōu)質(zhì)的食品，讓大家分享。在衣著問題上，公社采用最好的服飾和衣料，有專門的機(jī)構(gòu)縫制衣服，幾乎不需任何人花錢費(fèi)事。在住宅上，社員的居住條件十分舒適，房屋空氣通暢，溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美。

第六，關(guān)于社會(huì)自治組織思想。

英國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)基層組織建設(shè)作了深刻的闡述，尤為突出的是歐文的勞動(dòng)公社。歐文在其著作中對(duì)勞動(dòng)公社的基本原則、組織形式、領(lǐng)導(dǎo)體制、生產(chǎn)安排、生活管理等各方面問題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

勞動(dòng)公社是根據(jù)“聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)均等的原則建立起來的”(12)。勞動(dòng)公社實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、按需分配、權(quán)利平等和義務(wù)平等，以實(shí)現(xiàn)人人享受物質(zhì)生活和精神生活最大幸福的“理性的社會(huì)制度”。在勞動(dòng)公社里，人人都將形成與舊世界的人完全不同的新思想、新感情、新精神、新道德、新習(xí)慣、新語言和新的行動(dòng)方式，將使人們獲得最大的幸福。(13)

勞動(dòng)公社是獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)單位，每個(gè)公社都“像一個(gè)獨(dú)立共和國(guó)或國(guó)家一樣實(shí)行自決，由自己的成員依照神圣法則進(jìn)行管理。”(14)公社實(shí)行民主管理，最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公社的全體社員大會(huì)，公社的一切重大問題均由社員大會(huì)討論決定。公社的常設(shè)機(jī)構(gòu)是社員大會(huì)選舉的總理事會(huì)，總理事會(huì)必須向社員大會(huì)負(fù)責(zé)，匯報(bào)工作，接受審查。

從歐文的論述可以看出，勞動(dòng)公社的是一種地方基層自治組織形式，是一種直接民主，真正體現(xiàn)了管理人員為公眾服務(wù)和人民當(dāng)家作主的原則。在這種自治組織中，社區(qū)居民可以直接管理公社的事務(wù)，而且還享有直接的參政議政權(quán)利。這種社會(huì)管理形式對(duì)當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新社會(huì)管理也有一定的啟示意義。

二、社會(huì)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)

英國(guó)空想社會(huì)主義思想家認(rèn)為，公平正義是未來理想社會(huì)必須貫徹的基本原則，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一，機(jī)會(huì)平等

英國(guó)空想社會(huì)主義者認(rèn)為，所有的人都享有平等的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，都平等地參加勞動(dòng)；所有的人都有平等地獲得勞動(dòng)成果的權(quán)利和享受的權(quán)利；所有的人享有平等的受教育權(quán)利。“在未來的理想社會(huì)中，社會(huì)賦予每個(gè)成員謀求個(gè)性發(fā)展，獲取社會(huì)地位，滿足自身物質(zhì)文化生活要求的機(jī)會(huì)和權(quán)利是平等的，以便做到人盡其才，物盡其用。”(15)空想社會(huì)主義思想家的機(jī)會(huì)平等是超越階級(jí)差別和社會(huì)區(qū)別之上的平等，這種平等是人間正義、人類幸福生活等必不可少的條件。

第二，財(cái)產(chǎn)公有及財(cái)富分配公平

財(cái)產(chǎn)公有體現(xiàn)了社會(huì)正義原則，它有利于人與人之間平等關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。在英國(guó)空想社會(huì)主義思想家們?cè)O(shè)想的未來社會(huì)，財(cái)產(chǎn)私有制將被廢除，不合理的財(cái)富分配方式將不復(fù)存在。理想社會(huì)對(duì)于每個(gè)成員來說，獲取財(cái)富的權(quán)利是平等的?？障爰覀兂珜?dǎo)在公有制為基礎(chǔ)的未來社會(huì)，實(shí)行各盡所能、按需分配的原則，每個(gè)人都公平地取其所得，并且對(duì)其他一切人都將公平行事，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的合理、公平分配，使成員普遍享受、讓每個(gè)人都享受到豐衣足食的樂趣，從而過上幸福的生活。

第三，政治權(quán)利平等

英國(guó)空想社會(huì)主義思想家們向往的理想社會(huì)是政治上的民主共和制。他們認(rèn)為在和諧制度下人們的智力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展，他們的預(yù)見力已經(jīng)相當(dāng)敏銳，足以毫無困難地建立起一個(gè)使他們成為權(quán)利平等的社會(huì)成員的社會(huì)組織體系。(16)在空想社會(huì)主義思想家精心勾勒的民主政治藍(lán)圖里，公民的政治權(quán)利人人平等，公職人員由民主選舉產(chǎn)生，并可以隨時(shí)撤換；社員和公職人員在政治方面享有完全平等的權(quán)利；為了防止權(quán)力的濫用，還建立了有效的權(quán)力監(jiān)督體制。

　三、社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)

英國(guó)空想社會(huì)主義者認(rèn)為，未來理想社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是其終極目標(biāo)。在過去的一切時(shí)代，人的發(fā)展受到了歷史條件的限制，只有到了未來的理想社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。它包括三層含義：

第一，人的自由發(fā)展。所謂人的自由發(fā)展即人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，是與人的“依賴性”、“被迫性”相對(duì)立的概念，是指人擺脫了經(jīng)濟(jì)上的奴役和政治上的壓迫，每個(gè)人都能自由地發(fā)展自己的個(gè)性?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)為，人的自由發(fā)展的前提是人的生存自由，即經(jīng)濟(jì)上掙脫奴役，把人從勞動(dòng)中解放出來，從而獲得生活權(quán)利的自由和充分的自由時(shí)間，在生存自由的前提下才能獲得個(gè)性的自由發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，不僅指德、智、體的全面發(fā)展，還包括人的才能、工作能力和素質(zhì)得到發(fā)展。莫爾已天才地猜測(cè)到，在未來理想社會(huì)中，人的體力和智力將得到充分發(fā)展。他說：“在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及開拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂。”(17)而且，在烏托邦，還強(qiáng)調(diào)通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，以培養(yǎng)人的實(shí)踐能力。歐文特別重視人的全面發(fā)展，并把此看成教育的任務(wù)、目的和基本方針。他認(rèn)為應(yīng)該使所有的人一生下來就得到良好的教育和指導(dǎo)，使他們?cè)诟髯蕴熨x的能力、志趣和力量所能做到的范圍內(nèi)，成為智、德、體、行方面都最完善的人。他相信公社教育培養(yǎng)出來的將，是“朝氣蓬勃、實(shí)用知識(shí)豐富”的勞動(dòng)者。

第三，人的充分發(fā)展。所謂人的充分發(fā)展，是指人的創(chuàng)造潛能不受社會(huì)因素的制約而充分地發(fā)揮出來，人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力得到充分發(fā)展。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，還存在著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還存在人對(duì)“物的依賴性”，因而還不可能最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。只有到了未來理想社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富及整個(gè)社會(huì)環(huán)境的自由，才能最終實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展。

“自由發(fā)展”著重從人的活動(dòng)意愿來說明人的生存狀態(tài)，“全面發(fā)展”強(qiáng)調(diào)人的能力發(fā)展的廣度，“充分發(fā)展”則傾向于人的發(fā)展的深度。在“生存論”意義上，“全面發(fā)展”、“充分發(fā)展”是“自由發(fā)展”的結(jié)果，自由發(fā)展必定表現(xiàn)為全面發(fā)展、充分發(fā)展。

綜觀英國(guó)空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)思想，我們可以看出盡管它是那個(gè)時(shí)代無法實(shí)現(xiàn)的空想，但它是早期無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者思想的理論表現(xiàn)，其中不乏積極的成分。正如馬克思主義經(jīng)典作家指出的，在空想社會(huì)主義者的那些稚氣十足的言論中，天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第304頁(yè)。

②⑤⑨(17)《烏托邦》商務(wù)印書館2009年版，第70、55、61、59頁(yè)。

③⑦《溫斯坦萊文選》商務(wù)印書館2009年版，第178頁(yè)。

④(11)(14)《歐文選集》第2卷，商務(wù)印書館2009年版，第132、30、154頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1979年版，第530頁(yè)。

⑧劉文：《空想社會(huì)主義法學(xué)思潮》，法律出版社2006年版，第155頁(yè)。

⑩蕭貴毓、牛先鋒：《社會(huì)主義通史》第1卷，人民出版社2011年版，第342頁(yè)。

(12)《歐文選集》第1卷，商務(wù)印書館2009年版，第330頁(yè)。

(13)山東大學(xué)《空想社會(huì)主義學(xué)說史》編寫組編：《空想社會(huì)主義學(xué)說史》，浙江人民出版社1986年版，第283頁(yè)。

(15)吳滿意、謝海蓉：《空想社會(huì)主義思想者的富民思想試探》，《天府新論》1997年第1期。

(16)參見詹真榮、熊樂蘭：《馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論與實(shí)踐》，云南教育出版社2011年，第10頁(yè)。