近日，美國智庫亞洲社會（Asia Society）中美關(guān)系中心主任Orville Schell在一篇評論十八屆三中全會全面深化改革決定的文章中, 從中國發(fā)展模式和西方發(fā)展模式的區(qū)別入手探討了東西方在改革方向上的區(qū)別。作者認為與西方強調(diào)個人和個體不同，中國的改革是一種集體的改革，是一種從整體上為了實現(xiàn)民族復(fù)興目的而進行的改革。文章認為“從早期的梁啟超、孫中山到上世紀中期的蔣介石、毛澤東，再到最近的鄧小平、習(xí)近平，他們都共同持有同一個目標(biāo)，即一個由民族主義所團結(jié)在一起的、由一個單一有序的政黨所統(tǒng)一的中國，一個能夠面對和接受歷史挑戰(zhàn)并變得強大富有、贏得現(xiàn)代世界尊重的中國”。Schell對中西發(fā)展模式及其改革取向的差異分析是較為客觀的，體現(xiàn)了西方學(xué)者觀察問題的獨特視角。

然而，長期以來，由于國際社會處于一種以西方國家、西方價值觀、西方話語為主導(dǎo)的環(huán)境中，東西方國家發(fā)展階段、文化傳承等客觀存在的差異性，也因此常常被忽略掉。西方所推崇的諸如所謂“普世價值”、“憲政民主”等被看作具有排他的優(yōu)越性，成為西方一些學(xué)者、政客評判國家政治制度好壞優(yōu)劣的標(biāo)準，成為影響地區(qū)穩(wěn)定的消極因素。但事實上，這種政治模式差異的背后折射的是東西方文化的區(qū)別：西方社會強調(diào)的是一種從個人到集體的發(fā)展模式，而中國模式則是一種從集體到個人的模式，通過集體的發(fā)展去為個人發(fā)展提供更好的環(huán)境。這種差異很難有對錯之分、好壞之辯，只有適合與不適合之舉。二戰(zhàn)結(jié)束之后，新興獨立國家，在結(jié)束殖民統(tǒng)治之后尚缺乏國家治理經(jīng)驗，而西方國家作為當(dāng)時政治發(fā)展的“成功案例”，其價值觀和政治模式也就發(fā)揮了“教科書”式的作用。戰(zhàn)后各國的發(fā)展經(jīng)驗表明，西方式的政治模式并不適用于所有國家。非洲一些移植西方模式的國家內(nèi)亂不斷，為國際社會所痛心。以東亞國家為例，韓國、馬來西亞在最初結(jié)束殖民統(tǒng)治時照搬西方式民主，社會發(fā)展停滯不前，相反國民經(jīng)濟卻在國家進入威權(quán)體制后得以大幅度發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，在上個世紀末才開始逐步進行民主轉(zhuǎn)型的。這說明了兩個問題：首先，簡單照搬西方式的發(fā)展模式是行不通的。國家的政治經(jīng)濟社會發(fā)展模式隨著國情、歷史不同而必然打上自身的發(fā)展烙印。套用西方式價值觀來妄議承載了5000多年悠久文明、170多年發(fā)展歷程、60多年持續(xù)探索、30多年偉大實踐而形成的當(dāng)今中國發(fā)展模式顯然是不妥的。 其次，威權(quán)獨裁也是行不通的。這樣的體制依靠的是領(lǐng)導(dǎo)者個人的魅力和能力；這樣的社會，它的發(fā)展是不具備可持續(xù)性的。社會的發(fā)展需要不同的聲音去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，因此，我們需要不斷加強民主政治制度建設(shè)，努力構(gòu)建公平正義的和諧社會。而解決這些問題離不開適當(dāng)?shù)?ldquo;集中”。特別是對于處于迅速發(fā)展、急遽轉(zhuǎn)型期的中國，集中了西方國家?guī)资晟踔翈装倌臧l(fā)展過程中遇到的種種社會問題和社會矛盾，理所當(dāng)然需要強有力的“集中”來加以應(yīng)對和化解，讓這些問題在最短的時間內(nèi)得到最有效的解決。缺乏集中的民主難有解決問題的力度，而沒有民主的集中則缺乏發(fā)現(xiàn)問題的路徑，在特殊國情下應(yīng)運而生的“民主集中制”正是政治發(fā)展模式應(yīng)隨國情而變化的最好例證。這也是十八屆三中全會強調(diào)“推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展”的原因所在。

從國內(nèi)政治延伸到國際政治，即使被西方廣為推崇的“民主和平論”也飽受西方學(xué)者的質(zhì)疑。1995年，學(xué)者David.E.Spiro在國際關(guān)系頂級學(xué)術(shù)期刊International Security（《國際安全》）上發(fā)表了Insignificance of Liberal Peace（《自由和平的不顯著性》）一文。作者應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)方法計算并對比了近200年間民主國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭的概率，與隨機選取的兩個國家發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突的概率相比，兩者的結(jié)果其實是接近的。也許有論者可能會辯稱，民主的定義本身就是多樣化多變的，200年前的民主國家也許現(xiàn)在看來可能就成了威權(quán)國家，因此這樣的計算是不可信的。雖然社會科學(xué)本來就不同于自然科學(xué)可以精確計算，但是這種質(zhì)疑的聲音則從另一個方面說明不存在標(biāo)準化的、絕對化的民主國家，用西方的觀點來衡量別國的政治發(fā)展本身就是一種主觀的臆斷、一種偏見。以東南亞國家為例，東盟國家能夠逐步跨越意識形態(tài)上的分歧，走向聯(lián)合，并成為發(fā)展中國家合作與發(fā)展的最好的國家組織之一，再次表明維系國家與國家間和平的紐帶不是民主，而是對國家間政治和文化的尊重與包容。這也是中國政府強調(diào)“讓命運共同體意識在周邊國家生根落地”的深刻依據(jù)。

改革是中國模式的不斷探索。從孫中山到毛澤東、鄧小平，中國人民經(jīng)歷了創(chuàng)立共和、建立新中國、改革開放，構(gòu)成了中國波瀾壯闊、翻天覆地的百年激蕩史。歷史最終選擇了中國特色社會主義，說明這一政治體制是符合中國國情的。與此同時，20世紀80年代末90年代初的蘇東劇變，從一個側(cè)面表明僵化不變的政治經(jīng)濟模式同樣是行不通的。改革開放的35年來，從歷史性的改革開放，到開拓性地建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，再到現(xiàn)在順應(yīng)社會發(fā)展需求大膽地讓市場在國民經(jīng)濟中起決定性作用，中國共產(chǎn)黨和政府一直在探索符合中國國情的發(fā)展模式?？梢韵嘈牛藢萌腥珪瞥龅囊粩堊尤嫔罨母锓桨?，無疑將以全方位的頂層設(shè)計、涉險灘的攻堅克難而載入史冊。

改革是實現(xiàn)自我超越的關(guān)鍵抉擇，是探索、完善中國發(fā)展模式的必經(jīng)之路。這條道路是曲折的，在少有前人經(jīng)驗的情況下，中國的改革和發(fā)展的確具有探索性質(zhì)。有探索就會有爭議，但爭議終究是為了更好地改革。更重要的是，我們能夠堅定改革的信念，不因懷疑的聲音而退卻腳步，不被傲慢的非議而亂了方陣。借用本文開篇引述的那句話，“一個能夠面對和接受歷史挑戰(zhàn)并變得強大富有、贏得現(xiàn)代世界尊重的中國”，對此，我們充滿信心和期待。