中國(guó)在崛起過(guò)程中不斷釋放出和平的意愿和能力。中國(guó)的和平不僅是結(jié)果的和平，更是過(guò)程的和平。中國(guó)崛起靠的是強(qiáng)大的文化自信和文明的延續(xù)性。中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和流動(dòng)性是不同的，卻互相依存；是對(duì)立的，卻不互相排斥。中國(guó)崛起例外論是基于中國(guó)文化歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想產(chǎn)物。

中國(guó)和平崛起的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。晚清以來(lái)的百年激蕩，30多年的改革探索，我們走到了離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”最近的時(shí)刻。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，這是中華民族在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”，也是從文化角度解讀中國(guó)和平崛起的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的穩(wěn)步提升，中國(guó)崛起的話題引發(fā)了廣泛而熱切的論爭(zhēng)。如何從文化角度解讀中國(guó)崛起？筆者認(rèn)為，至少需從理論上回應(yīng)以下四個(gè)問(wèn)題。

一是中國(guó)崛起能否成為大國(guó)崛起中的一個(gè)例外？這需要從全球視野進(jìn)行宏觀考察。中國(guó)崛起例外論是針對(duì)其他大國(guó)崛起的盛衰成敗做的初步回應(yīng)，需要與其他大國(guó)崛起相比較，才能理解中國(guó)和平崛起有著更為悠久的文明根基和文化淵源。

二是中國(guó)崛起應(yīng)持什么立場(chǎng)？中國(guó)崛起本質(zhì)上是一種和平的、文化的崛起，是中華民族的文明復(fù)興。中國(guó)崛起需要堅(jiān)守民族的、文化的立場(chǎng)。

三是中國(guó)崛起具有什么時(shí)代特質(zhì)？這需要考察近現(xiàn)代以來(lái)中西方文化交流與互動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)文化具有的穩(wěn)定性與流動(dòng)性雙重特質(zhì)，需要把握中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的基本形式及其對(duì)中國(guó)和平崛起的戰(zhàn)略文化的型塑。

四是中國(guó)崛起需要什么文化理論支撐？我們要建構(gòu)一種立足國(guó)內(nèi)、指向世界、具有鮮明價(jià)值取向的中國(guó)和平崛起文化理論。自覺(jué)擔(dān)當(dāng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)先行者的深圳，從宏觀和微觀兩個(gè)角度破題，率先提出并點(diǎn)破國(guó)家文化主權(quán)和公民文化權(quán)利是構(gòu)成當(dāng)世一切文化理論的基點(diǎn)。這即是中國(guó)和平崛起文化理論的“深圳表達(dá)”。

1、中國(guó)崛起是觀念和文明模式的擴(kuò)展過(guò)程

從全球視野看，中國(guó)崛起能否成為大國(guó)崛起的例外，成了一個(gè)困擾大國(guó)外交戰(zhàn)略研判和地緣政治穩(wěn)定發(fā)展的重要問(wèn)題?；卮疬@一問(wèn)題，要從理論上認(rèn)真解讀中國(guó)文化對(duì)中國(guó)崛起意愿和能力的界定，力證中國(guó)會(huì)走上和平的、文化的崛起道路。

從文化角度解讀中國(guó)和平崛起，重在強(qiáng)調(diào)中國(guó)和平崛起是一種文化的崛起。中國(guó)的崛起目前主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不是已經(jīng)崛起，而只是尚處于崛起過(guò)程中，離真正崛起目標(biāo)還比較遠(yuǎn)。

目前，一方面，中國(guó)還未呈現(xiàn)出大國(guó)崛起的文化氣象。如中華文化雖開(kāi)始逐步走出去，但其傳播范圍、影響力還很有限，傳播媒介和技術(shù)手段比較單一。目前，真正走出去的還主要是以中國(guó)制造為表現(xiàn)形式的器物文化，而制度文化特別是觀念文化還很難走出去。另一方面，中國(guó)承認(rèn)并尊重世界文明傳統(tǒng)的多樣性，通過(guò)吸納其他文明優(yōu)秀基因、傳承和弘揚(yáng)中華文明來(lái)實(shí)現(xiàn)和平崛起，而不是要建立一個(gè)排他性的霸權(quán)。中國(guó)文化本身并無(wú)排他性，也正因此更顯其卓爾不群。中國(guó)也沒(méi)有采取強(qiáng)制性措施來(lái)保護(hù)自身的文化安全。中國(guó)的各種文化可以并行不悖。這并非新中國(guó)成立后才有的文化現(xiàn)象，而是古已有之。

中國(guó)在崛起過(guò)程中不斷釋放出和平的意愿和能力。與西方那種通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲取和平的文化傳統(tǒng)不同，中國(guó)的和平不僅是結(jié)果的和平，更是過(guò)程的和平。這種和平崛起的意愿，主要是指中國(guó)愿意通過(guò)改變自身來(lái)推進(jìn)世界新秩序的重構(gòu)，表現(xiàn)在文化上，就是吸收外來(lái)優(yōu)秀文明，活化本土文化基因，創(chuàng)造出人類普遍意義上的文化價(jià)值觀念。這種和平崛起的能力，主要表現(xiàn)為中國(guó)參與制定國(guó)際規(guī)則和設(shè)定國(guó)際組織活動(dòng)議程，承擔(dān)國(guó)際社會(huì)的道義責(zé)任，及重建新國(guó)際秩序合法性的能力。

只有回答了中國(guó)是可以和平崛起的，我們才能說(shuō)中國(guó)崛起是大國(guó)崛起的例外。從世界大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)看，除中國(guó)外，沒(méi)有一個(gè)大國(guó)是和平崛起的，其他大國(guó)崛起總是與武力征討相伴。如古羅馬帝國(guó)，既是西方文明的象征和搖籃，也是不斷通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張成為橫跨歐、亞、非的龐大羅馬帝國(guó)，其崛起始終伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)；又如亞歷山大帝國(guó)，通過(guò)東征西討，在橫跨歐、亞的遼闊土地上建立起龐大的帝國(guó)，在促進(jìn)東西方文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也同樣伴隨著血腥的武力征戰(zhàn)。自15世紀(jì)以來(lái)的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)等國(guó)家以及彼得堡時(shí)期的俄羅斯帝國(guó)，也都是通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝占領(lǐng)或霸權(quán)擴(kuò)張，競(jìng)相登上世界舞臺(tái)中心，崛起為大國(guó)。然而，追求和平、維護(hù)和平，是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，也是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的鄭重承諾。因此，唯獨(dú)中國(guó)，能夠“棄武從文”，與時(shí)俱進(jìn)，傳承弘揚(yáng)博大精深、兼容并包的文化，實(shí)現(xiàn)和平的、文化的崛起。

中國(guó)的和平崛起不僅是實(shí)力提升的過(guò)程，更是觀念和文明模式的擴(kuò)展過(guò)程，這源于我們具有高度的文化自覺(jué)和自信。中國(guó)和平崛起首先是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理論論證，進(jìn)而表現(xiàn)出中國(guó)和平崛起的意愿和能力，最后達(dá)到對(duì)未來(lái)世界文明新秩序的一個(gè)歷史性創(chuàng)新。

2、中國(guó)崛起有悠久的和平文化基因

中國(guó)和平崛起的文化理論建構(gòu)，既不照搬他國(guó)模式，也不固守本國(guó)模式，而是采納基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品性之上的開(kāi)放、包容的模式，始終恪守鮮明的民族立場(chǎng)。

“六經(jīng)”是將中華民族帶入文明門檻的中華元典，是中華民族垂范久遠(yuǎn)的指針和取之不竭的精神源泉。中華元典所闡揚(yáng)的“窮變通久”的變易哲學(xué)，及由此引申出的剛毅自強(qiáng)、剛?cè)嵯酀?jì)的社會(huì)—人生哲學(xué)，構(gòu)成了中華歷史和文化發(fā)展的根本思想。

諸子百家爭(zhēng)鳴，為中華民族文化的形成和發(fā)展建構(gòu)了基本的、扎實(shí)的文化心理根基，孕育了和而不同、兼容并包的中華文化的博大精神和包容品性。秦朝的文化一統(tǒng)，順應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)晚期諸子百家思想合流的趨勢(shì)，為最終形成中華文化共同體奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢王朝統(tǒng)一后，從百家爭(zhēng)鳴到罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，確立了以儒家文化為主體的文化立國(guó)根本。其后，中華文化歷經(jīng)漢魏以降儒釋道三家爭(zhēng)勝到宋元后“三教合一”的演進(jìn)，以儒家思想為主體的政治文化經(jīng)過(guò)多次“更化”、“改制”，最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)君主專制社會(huì)政治文化的基本形態(tài)。

中華文化尊崇主流、存亡續(xù)絕的不息精神，始終與時(shí)代相適應(yīng)。從傳統(tǒng)儒學(xué)，到兩漢經(jīng)學(xué)，再到宋明理學(xué)，儒釋道三教合一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包、多元融合、價(jià)值整合能力，處處彰顯著文化的軟實(shí)力。特別是孔子提出無(wú)信不立思想，使“信”成為中國(guó)文化符號(hào)。這與西班牙、葡萄牙等國(guó)曾經(jīng)以兵、食為依歸的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)崛起完全不同。中國(guó)崛起有著悠久的、和平的文化基因及傳統(tǒng)。

中國(guó)崛起靠的是強(qiáng)大的文化自信和文明的延續(xù)性。中華文明既歷史悠久，也是可持續(xù)的。這是它與其他文明的區(qū)別，如古希臘文明早已經(jīng)流斷，古印度文明已在流變中改道。

如何把中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為政治意義上的國(guó)家文化軟實(shí)力，是當(dāng)今的一項(xiàng)重要工作。這也是中國(guó)和平崛起文化理論建構(gòu)最重要的課題之一。中華民族文化具有超越時(shí)代與地域的強(qiáng)大凝聚力，理應(yīng)能夠轉(zhuǎn)化為政治意義上的國(guó)家文化軟實(shí)力。

3、中國(guó)崛起奠基于文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與流動(dòng)性之上

中國(guó)和平崛起文化戰(zhàn)略的時(shí)代精神，首先體現(xiàn)在近現(xiàn)代以來(lái)中西方文化交流與互動(dòng)過(guò)程中，中華文化的救亡圖存、思想啟蒙及轉(zhuǎn)型復(fù)興等方面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170多年中，中華文化在曲折中艱難前行，不斷從封閉走向開(kāi)放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。曾經(jīng)的文化危機(jī)使中華民族逐漸離失了原有的精神家園，使國(guó)家和社會(huì)處于長(zhǎng)期劇烈動(dòng)蕩和變革中——中華文化危機(jī)成為最深層次的民族危機(jī)。從此，延續(xù)五千年的中華文化在“亡國(guó)滅種”的倒逼中，走上探索出路的漫長(zhǎng)而曲折的征程。

近代中國(guó)文人志士開(kāi)啟的“救亡圖存”，成為近現(xiàn)代中國(guó)文化歷史的主旋律。救亡圖存迫使民族文化覺(jué)醒和國(guó)民素質(zhì)再鍛造，推動(dòng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)走上歷史舞臺(tái)。五四新文化啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)倫常世界觀的否定和批判，是中國(guó)人的一次思想大解放，標(biāo)志著中華文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中邁出了關(guān)鍵一步，為中華文化的開(kāi)放發(fā)展、多元發(fā)展、繁榮發(fā)展掃除了最大的思想障礙。從救亡圖存到建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，從文化啟蒙到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在這個(gè)視角下反思中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可以從歷史軌跡中窺見(jiàn)中國(guó)和平崛起的文化走向。

中國(guó)和平崛起文化戰(zhàn)略的時(shí)代精神，更體現(xiàn)在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與流動(dòng)性雙重特質(zhì)上。中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和流動(dòng)性是不同的，卻互相依存；是對(duì)立的，卻不互相排斥。從靜態(tài)看，中華文化具有豐富的多樣性，既有黃河主干文化，又有長(zhǎng)江主干文化，既有燦爛輝煌的雜糅儒釋道的主體性中華文化，又有多姿多彩的區(qū)域性地方文化。這種多樣性文化結(jié)構(gòu)必然具有相對(duì)穩(wěn)定性。從動(dòng)態(tài)看，中華文化在多樣中存在，在流動(dòng)中發(fā)展。流動(dòng)性是中華文化的重要品性。流動(dòng)意味著豐富與多樣，不同性狀的多樣性流動(dòng)文化基因，給中華文化發(fā)展提供了活力與新的可能。

僅有文化的時(shí)間縱向流動(dòng)不能說(shuō)明中華文化興盛不衰的原因，文化還有空間橫向的流動(dòng)性。960萬(wàn)平方公里、56個(gè)民族、13多億人口，這樣一個(gè)地大物博、人文復(fù)雜的中國(guó)，文化的流動(dòng)理所當(dāng)然豐富多彩、蓬勃興旺。確認(rèn)文化流動(dòng)的重要性，為文化的縱橫流動(dòng)創(chuàng)造日益廣闊的空間，使流動(dòng)的文化能夠得到充足的養(yǎng)分，生根壯大，同時(shí)利用各種各樣的制度保障文化流動(dòng)的渠道，過(guò)濾文化流動(dòng)中帶來(lái)的雜質(zhì)，喚醒沉睡中富有生機(jī)活力的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，應(yīng)該成為中國(guó)和平崛起的文化戰(zhàn)略選擇。如果這種文化戰(zhàn)略選擇極大地帶動(dòng)了中華文化的流動(dòng)，增強(qiáng)了中華文化的活力和生命力，培育了中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中新的文化因子，加固了文化的穩(wěn)定性，那么這種文化戰(zhàn)略選擇就因應(yīng)了中國(guó)和平崛起的文化特性和內(nèi)在需要。

今天又到了新的歷史時(shí)代。十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合暢談“中國(guó)夢(mèng)”，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。“中國(guó)夢(mèng)”，極大地凝聚了全國(guó)人民的共識(shí)，振奮了民族精神，也由此揭開(kāi)了中華民族一段更為波瀾壯闊的發(fā)展歷程。這個(gè)夢(mèng)想的背后，流淌的是中華民族的血脈，蘊(yùn)藏著近代以來(lái)中國(guó)人傳承的“家國(guó)情懷”，是中華文明穩(wěn)定性的又一次延續(xù)，也是“舊邦維新”的新的探索與奮斗。

4、中國(guó)崛起例外論是文化歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物

中國(guó)崛起例外論是基于中國(guó)文化歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想產(chǎn)物。中國(guó)對(duì)世界文明多樣性的尊重和包容，可以追溯到中國(guó)經(jīng)典文化思想中的“禮不往教”。

中國(guó)曾經(jīng)積聚了非常了不起的文明成就，仍在不斷借鑒、吸納、尊重和包容他種文明基因。這正是中國(guó)和平崛起文化理論建構(gòu)的基石。如何把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義緊密地結(jié)合起來(lái)，以此構(gòu)造中國(guó)崛起文化戰(zhàn)略的“現(xiàn)實(shí)的理想主義”思想基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中國(guó)和平崛起文化理論建構(gòu)的又一重大課題。

現(xiàn)實(shí)的理想主義戰(zhàn)略文化塑造，要求我們基于國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局作出綜合判斷。作為國(guó)家戰(zhàn)略能力重要組成部分的國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的理論構(gòu)建，需要承擔(dān)起兩個(gè)層次的戰(zhàn)略文化建設(shè)：一是在國(guó)內(nèi)層次上，在人類文明的普遍意義上，從文化權(quán)利的角度，創(chuàng)造性地融匯中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)，重鑄中華文明的最高理想；二是在國(guó)際層次上，需要整合中國(guó)傳統(tǒng)以及世界大國(guó)的戰(zhàn)略文化資源，通過(guò)文化主權(quán)的鍛造和張揚(yáng)，拓展國(guó)家利益，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興。

5、文化立國(guó)強(qiáng)國(guó)的深圳表達(dá)和深圳實(shí)踐

為什么我們能夠立足深圳文化實(shí)踐來(lái)談國(guó)家文化戰(zhàn)略？這主要源于深圳的歷史方位感和使命感。深圳毗鄰港澳，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)建構(gòu)、移民文化等方面勇于探索實(shí)踐，是工商發(fā)達(dá)之地，也是文化昌盛之地。深圳在成立時(shí)就自覺(jué)肩負(fù)著獨(dú)特的文化使命，有自覺(jué)的文化理論擔(dān)當(dāng)。

理論高度決定了行動(dòng)質(zhì)量和水平?？瓷钲谑笥^念，就知道深圳如何實(shí)現(xiàn)從文化沙漠到文化綠洲的蝶變。深圳始終在思考文化未來(lái)和文化走向。這種使命感不是源自市民或管理者個(gè)人，而是自發(fā)的集體意識(shí)。

筆者認(rèn)為，深圳的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)與文化創(chuàng)新實(shí)踐，不僅是一城一地的文化探索和文化實(shí)踐，更是文化立國(guó)強(qiáng)國(guó)的深圳表達(dá)和深圳實(shí)踐。“文化深圳”的戰(zhàn)略定位，應(yīng)該是中國(guó)和平崛起文化戰(zhàn)略中，與文化立國(guó)強(qiáng)國(guó)的偉大創(chuàng)造和宏偉目標(biāo)密切關(guān)聯(lián)，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野、強(qiáng)烈的時(shí)代精神、鮮明的國(guó)家立場(chǎng)的“深圳表達(dá)”。深圳能夠緊跟世界文化的潮流和趨勢(shì)，密切關(guān)注全球化背景下文化沖突和文化融合的基本態(tài)勢(shì)，正確理解國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)區(qū)域文化建設(shè)的發(fā)展要求，催生新的文化自覺(jué)，進(jìn)行理性的自我定位。

深圳文化創(chuàng)新實(shí)踐立足國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)，指向世界，從宏觀和微觀兩個(gè)角度破題，率先提出并點(diǎn)破國(guó)家文化主權(quán)和公民文化權(quán)利正是構(gòu)成當(dāng)世一切文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、文化理論的基點(diǎn)與根源。文化主權(quán)和文化權(quán)利理論的提出，是深圳在新的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，為推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化、中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次文化自覺(jué)和文化維新的嘗試。

如果說(shuō)“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”是物質(zhì)文明的“中國(guó)樣板”，那么“文化深圳”無(wú)疑就是精神文明的“中國(guó)樣板”。深圳肩負(fù)著民族的希冀，承載著歷史的重托，有著崇高而神圣的使命。深圳不辱使命，率先提出的文化主權(quán)和文化權(quán)利理論，前者照應(yīng)國(guó)際體系層次，后者照應(yīng)國(guó)內(nèi)制度層面，應(yīng)該且可以成為中國(guó)和平崛起文化戰(zhàn)略理論的基本分析架構(gòu)。

立足深圳，我們有這種文化認(rèn)知和自信。