黨的十八大報(bào)告指出：實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》再次證明，我們黨是一個(gè)勇于深入實(shí)踐、不斷探求真理、敢于改革創(chuàng)新的黨，而其不斷深化理論創(chuàng)新的源泉就是實(shí)踐自覺。

一種理論，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，其價(jià)值生命之源無外乎兩條路徑：一是實(shí)踐自發(fā)；二是實(shí)踐自覺。顯然，高層次的實(shí)踐自覺包含著兩個(gè)面向：一是自覺面向?qū)嵺`來創(chuàng)新理論；二是自覺以創(chuàng)新理論來指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)閺淖园l(fā)實(shí)踐中凝練出來的理論，如果不繼續(xù)以實(shí)踐自覺的品質(zhì)去發(fā)展自身，當(dāng)時(shí)間的推移超出了自身的理論視野，這種理論的價(jià)值生命就會(huì)趨于枯萎；反之，如果具有實(shí)踐自覺的精神品質(zhì)，這種理論的生命價(jià)值就會(huì)頑強(qiáng)呈現(xiàn)。馬克思主義誕生之前的哲學(xué)家們沒有意識到實(shí)踐自覺對理論價(jià)值生命的決定性作用，往往依賴抽象思辨而把理論引入到神秘主義的迷宮，因而其價(jià)值生命的維系是實(shí)踐自發(fā)，這就決定了其價(jià)值生命也必然是歷史長河中的一瞬。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就宣告了他的哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別不在別的，而在于實(shí)踐。正因?yàn)榘褜?shí)踐引入了哲學(xué)，不僅使馬克思主義所有的理論觀點(diǎn)得以建立，而且使馬克思主義的理論形式發(fā)生了根本的改變，理論不再是解釋世界的僵化教條，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展成為不斷自我更新的、展拓的、開放式的體系。

于是，馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐自覺的精神，不斷豐富著自己的價(jià)值生命。恩格斯在肯定黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)時(shí)指出：“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。”這其中的道理就在于，時(shí)代條件形勢在不斷變化，社會(huì)矛盾環(huán)境在日益變遷，實(shí)踐永無止境；人們在實(shí)踐中摸著石頭過河，探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣無止境。因?yàn)檎麄€(gè)世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像，都處在生成和滅亡的不斷變化中。這就是馬克思主義實(shí)踐自覺生命本質(zhì)的思想精髓。

同時(shí)，馬克思主義也始終強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展的眼光自覺實(shí)踐自己的理論。馬恩指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”《共產(chǎn)黨宣言》雖是“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”。但是，隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和工人階級運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬恩逐步修正了自己的一些原有看法，并在再版序言中對《共產(chǎn)黨宣言》作了多處重要的補(bǔ)充。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版的序言中，他們指出：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”正是由于不斷根據(jù)實(shí)踐的變化修改、補(bǔ)充和完善自己的成果，而不是固守已有的教條，馬克思主義才能經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)，并在不斷豐富和自新發(fā)展的過程中彰顯出旺盛的生命力。

在我國近代民族危機(jī)以來，一系列救亡圖存的努力之所以最終失敗，根本原因在于所選擇的理論、道路與制度不符合當(dāng)時(shí)中國的特殊國情，不符合中國歷史發(fā)展的具體實(shí)踐，因而也都成為這場運(yùn)動(dòng)的匆匆過客。只有馬克思主義才能救中國，只有用實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展了的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這是中國歷史與實(shí)踐得出的科學(xué)結(jié)論。鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”

改革開放以來的巨大變化、輝煌成就與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也再次力證，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承、不斷發(fā)展、指導(dǎo)保證我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得勝利的科學(xué)理論體系，是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大思想武器。因此，馬克思主義的實(shí)踐自覺不僅是馬克思主義價(jià)值生命的精神品質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值理想的不竭動(dòng)力，更是馬克思主義中國實(shí)踐的制勝法寶。在邁向新的征途上，我們一定要堅(jiān)持自覺實(shí)踐、勇于變革、敢于創(chuàng)新的精神，不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，不斷完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，全面深化改革，永葆黨的生機(jī)活力，永續(xù)國家發(fā)展動(dòng)力，共同譜寫改革開放偉大事業(yè)歷史新篇章，奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。