中國文化博大精深。就廣義而言，漢學(xué)不應(yīng)該僅僅是對中國文字、文學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究。中華文明是古代四大文明中唯一以國家實體形式延續(xù)下來的文明，因此，漢學(xué)是中國文化中治國理念、人倫價值、道德規(guī)范以及文明進(jìn)程的載體。只有在廣義定位的基礎(chǔ)上，漢學(xué)才能真正發(fā)揚光大。從歷史發(fā)展的大視覺看，作為漢學(xué)基礎(chǔ)的中華文明的發(fā)展，自鴉片戰(zhàn)爭以來一直面臨巨大挑戰(zhàn)。時至今日，中華民族雖已重新屹立于現(xiàn)代世界，但中國文化面臨的挑戰(zhàn)卻并未消除，實際上變得更加嚴(yán)峻。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，導(dǎo)致前所未有的民族存亡危機。這種危亡并不僅僅指疆土的淪陷，更意味著中華文明、中國文化的消亡。此前，盡管中原大地屢遭外族入侵，但入侵者卻無一例外地被中華民族所融合，成為中華民族中的一員。其根本原因，是基于農(nóng)耕經(jīng)濟之上的中華文明，比入侵者的文化更為先進(jìn)。在民族文化的融合過程中，中華文明也得到不斷的發(fā)展與充實。這是一個處于先進(jìn)地位的中國文化“主動”融合其他文化的發(fā)展過程。

鴉片戰(zhàn)爭以及西方列強的入侵，逆轉(zhuǎn)了中華文明的“主動”融合進(jìn)程。它所反映的，實際上是仍以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國文化面臨以工業(yè)化為基礎(chǔ)的、更先進(jìn)的西方文化的強烈碰撞。這一次，侵入中國的“外族”不但不會融入中華民族，反而以其工業(yè)化的強勢，在精神和文化上“西化”中國人。這是真正意義上的民族危亡。為了救亡，中國人不得不從西方先進(jìn)文化中尋求指導(dǎo)，從而開始了近代中國文化的“被動”融合過程。最終在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬列主義理論同中國革命的具體實踐相結(jié)合，趕走列強，建立了人民共和國，走上了民族復(fù)興之路。

但是，激烈的新文化運動以及由其推動的革命運動，阻斷了中國文化的正常發(fā)展進(jìn)程。一方面，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力使自己的國家和民族能夠重新屹立于世界民族之林；另一方面，在文化上繼續(xù)“被動”融合，不斷地學(xué)習(xí)和汲取西方文化中的思想理念、發(fā)展模式以至組織方式，以此推動中國的現(xiàn)代化建設(shè)。畢竟，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國“傳統(tǒng)”文化，不可能引領(lǐng)中國以“革命” 的形式啟動的由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化和現(xiàn)代化的跨越式轉(zhuǎn)變。在這一激烈、快速的轉(zhuǎn)變過程中，中國文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，沒有時間、也沒有空間像西方文化那樣去經(jīng)歷從文藝復(fù)興到啟蒙運動的現(xiàn)代化蛻變過程。因此，從整體上說，中國文化仍然滯留在農(nóng)耕經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上。這是“漢學(xué)”研究日益趨窄的根本原因。

發(fā)展到今天，“漢學(xué)”甚至被從“中國研究”中切割出來，成為在象牙塔中專門研究語言文字、文學(xué)戲曲等“傳統(tǒng)文化”的“窄”學(xué)。漢學(xué)研究支離破碎，學(xué)者們基本上各自為戰(zhàn)，鮮有協(xié)調(diào)與合作。“漢學(xué)家”一詞在學(xué)術(shù)界成為專指研究中國古代歷史文化和語言文學(xué)的學(xué)者，而研究當(dāng)代中國問題的學(xué)者則不屬于這一范疇。一些西方學(xué)者或者致力于漢學(xué)的人，也有意無意地想把漢學(xué)變成一種博物館文化，使其成為停滯于農(nóng)耕經(jīng)濟中依然“之乎者也”的孔孟之道。這就導(dǎo)致了一個奇怪的現(xiàn)象：中國越來越強大，“漢學(xué)”研究卻越來越狹隘，“漢學(xué)家”的圈子越來越小。今天，國外許多研究當(dāng)代中國的專家并不精通中文，也不認(rèn)為自己有必要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中文和中國文化——因為對他們來說，當(dāng)代中國的文化“語境”，從思想理論到教學(xué)研究，所使用的都是從西方文化搬來的話語體系。“漢學(xué)”(Sinology) 和 “中國學(xué)”(China Study) 之間語境和詞匯的區(qū)隔，顯示的正是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會的斷裂。

必須將今天“漢學(xué)”的研究和交流引領(lǐng)到新的歷史時代。改革開放30多年來，中國已經(jīng)快速發(fā)展成一個世界性的現(xiàn)代化大國。“中國模式”的成功，使得越來越多的國家和民族希望學(xué)習(xí)借鑒中國經(jīng)驗，即便是對中國持有疑惑甚至是“敵意”的人，也越來越認(rèn)識到很難用西方的理論來真正地理解中國的發(fā)展，很難用西方的話語來恰當(dāng)?shù)刂v述中國的故事。中國的迅速發(fā)展，使中國從鴉片戰(zhàn)爭以來，在與外部世界的交流與碰撞中，出現(xiàn)了從“被動”融合再次轉(zhuǎn)向“主動” 融合的趨勢，開始擁有了主動性。然而，與歷史上漢唐等盛世不同的是，文化的建設(shè)沒有跟上社會的發(fā)展，中國文化豐富的底蘊仍然基于農(nóng)耕文明之上，因而與今天社會發(fā)展相匹配的話語體系十分薄弱。今天的“漢學(xué)”，從概念、語境以至教學(xué)研究，仍然停留在農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的語境之中。這不僅在客觀上阻礙了外部世界對中國的理解和認(rèn)同，也使中國在對外講解 “中國故事”時陷入語言困境。

因此，推動漢學(xué)——中國文化——的現(xiàn)代化的進(jìn)程刻不容緩。文化從來就不是靜態(tài)的，是動態(tài)的，是在既定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上不斷充實發(fā)展的。中國社會已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，表達(dá)其文明的文化也必須與時俱進(jìn)。只有通過文化現(xiàn)代化，中國才能發(fā)展建立起與傳統(tǒng)文化一脈相承的現(xiàn)代話語體系，從而真正地用自己的話語講解自己的故事，詮釋自己的價值和理念。只有完成中國文化的現(xiàn)代化，“中國模式”才有自己的價值支撐；中國夢才有原生的文化底蘊；民族復(fù)興才有穩(wěn)固的、與中華文明一脈相承的文明基礎(chǔ)。

目前，中國在各國舉辦了多種促進(jìn)文化交流傳播的活動。在我看來，這些活動有兩個普遍性問題。一是大多由政府推動。所謂文化，體現(xiàn)的是一個既定社會的整體文明，因此文化活動應(yīng)該是社會導(dǎo)向的，需要加大民間力量的參與。二是還停留在文體娛樂的淺表層次。漢學(xué)還沒有現(xiàn)代化，因而很難產(chǎn)生真正能夠震撼心靈、獲得認(rèn)同的文化產(chǎn)品。

上述問題所反映的，實際上是重大的戰(zhàn)略發(fā)展問題。中國在物質(zhì)上步入現(xiàn)代化社會越成功、時間越長，與之相匹配的精神文化上的建設(shè)就越是急迫。如果文化現(xiàn)代化長期缺位，終將被其他先進(jìn)文化所同化。要從根本上解決問題，要有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略統(tǒng)籌，切忌急功近利。政府應(yīng)該把握大方向，以“務(wù)虛”的姿態(tài)加以引導(dǎo)，直接的推動或太過具體的政策和措施有時會適得其反。

總而言之，要將中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展提升到戰(zhàn)略層面來推動。只有經(jīng)歷自己的文化現(xiàn)代化，民族復(fù)興才有扎實的文明基礎(chǔ)，才能具有真正的軟實力。這是我的期望，也應(yīng)該是所有中國文化學(xué)者的共同責(zé)任。

（作者為新加坡國立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院特聘教授、亞洲與全球化研究所所長，本報記者周飛亞采訪并整理）