一、釋義

一個國家的文化戰(zhàn)略，是該國從自身利益出發(fā)，運用自身所具備的文化資源為提升國家軟實力所采取的各類措施，包括計劃和實施兩個部分。它與安全戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經濟戰(zhàn)略等一樣，是國家戰(zhàn)略的有機組成部分，服務于國家的總體利益。就功能而言，文化戰(zhàn)略在國家內部起著提升國民素養(yǎng)、增強文化自豪感以及加強內聚力等作用，在國際上則為國家的外交、經濟、安全等服務，是國家綜合實力的重要體現(xiàn)之一。就特征而言，文化戰(zhàn)略大致具備本源性、手段性和目的性三大特征。本源性指的是文化資源的自備性，即出自本土，而非舶來；手段性指的是文化戰(zhàn)略的實施理念和方法；目的性涉及文化戰(zhàn)略的終極目標，以提升國家軟實力和綜合國力為至上原則。

從根本上說，文化戰(zhàn)略是一種資源性戰(zhàn)略，和經濟戰(zhàn)略以經濟實力為前提、軍事戰(zhàn)略以軍事實力為基礎一樣，它建立在一國已有的文化資源之上。根據(jù)用途，這種被用于文化戰(zhàn)略的資源分為工具性資源和理念性資源兩部分，前者與文化戰(zhàn)略的本源性特征相關，后者與文化戰(zhàn)略的手段性特征和目的性特征相關。簡言之，工具性資源就是可資利用的“文化原料”。俗話說，“巧婦難為無米之炊”，一個沒有合適的“文化原料”的國家很難形成好的文化戰(zhàn)略。理念性資源指的是實施方略，即使用“文化原料”的政策、措施和目的。如果一個國家缺乏理念性資源，縱使坐擁“文化原料”的金山銀山，也很難進行有效利用，很難發(fā)揮文化資源的作用。之于文化戰(zhàn)略，這兩個方面不可偏廢，缺一不可。印度是世界文明古國之一，擁有豐富的“文化原料”，宗教資源尤其得天獨厚，不僅有印度教、佛教、耆那教和錫克教等諸多本土宗教，還有伊斯蘭教、基督教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、猶太教、巴哈伊教等眾多外來宗教。印度由此成為一個名副其實的宗教博物館。長期以來，本土宗教持續(xù)發(fā)展，外來宗教借土生根，孕育出了一大批思想家、哲學家、宗教家，為人類文明做出了巨大貢獻。這一狀況使印度的文化戰(zhàn)略具有自己鮮明的特色，即宗教性，或者說，宗教居于印度文化戰(zhàn)略的工具性資源和理念性資源的核心位置，是印度文化戰(zhàn)略的內容主體和實施主體。

　二、印度的宗教資源及其歷史運用

從某種意義上說，宗教是印度文化的主體，印度文化根植于宗教，發(fā)展于宗教，繁榮于宗教，印度文化戰(zhàn)略便自然離不開宗教。宗教之于印度文化戰(zhàn)略具有決定性的和支配性的影響，是印度文化戰(zhàn)略首選的資源來源。印度的宗教資源主要分為兩類，即上文提及的本土宗教和外來宗教。

印度教：印度教源遠流長，是印度最主要的宗教，也是世界上最古老的宗教之一，印度80%以上的國民是其信徒。印度教信仰是印度文明的主體信仰，印度最重要的文獻如天啟類的“四吠陀”①、傳說類的史詩和“往世書”②、法經類的“傳承經”③以及中世紀許多宗教家的著述④等都是印度教經典?？梢哉f，如果沒有這些文獻，印度文明將名存實亡。印度教信仰主要包括六個方面，即(1)吠陀天啟，“四吠陀”為至高經典；(2)梵我同一，為人生終極的前提；(3)梵我合一，即精神解脫，為人生終極的歸宿；(4)業(yè)報輪回，為人生的輪回軌跡；(5)瑜伽修持，為實現(xiàn)精神解脫的方法；(6)神靈信仰，即多神崇拜、一神信仰的現(xiàn)世生活模式。就社會生活和個人實踐而言，印度教實行社會中的五民體制，把人基本分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民五類，實行族群內平等、族群外漠然的等級生活方式，大家都向神看，都追求最終的歸宿。雖然生活在不同的族群中，但對較高的等級而言，“人生四大目的”⑤、“生活四行期”⑥、“五德”⑦、“祭祀”⑧、“五債”⑨等是大家共同的宗教生活義務，相當于社會公德?？傮w而言，印度教具有相對封閉性和血緣性，其傳播途徑主要依賴信徒遷徙，靠世代相傳，而非普通意義上的傳教。目前，除印度次大陸有大量的印度教信徒外，太平洋島國斐濟、印度洋島國毛里求斯和南美洲國家圭亞那、加勒比海國家特立尼達和多巴哥等也有不少印度教信徒，這些信徒幾乎全部是印度教徒移民的后代，并非當?shù)氐脑∶瘛?/p>

佛教：佛教是世界三大宗教之一，⑩其信徒數(shù)量位居基督教、伊斯蘭教和印度教之后，影響巨大。佛教也是印度的傳統(tǒng)宗教之一，產生于公元前6世紀前后，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。盡管產生、發(fā)展并曾繁榮于印度，但公元13世紀初，在伊斯蘭教和本土印度教文化的雙重打壓下，佛教在印度逐漸消亡。直到19世紀末20世紀初，斯里蘭卡等國的部分佛教徒在印度發(fā)起了佛教復興運動，情況才逐漸有所改觀。印度獨立前后，在安倍德卡爾等人的努力和帶動下，很多印度教賤民皈依佛教，因此，當今印度的佛教徒主要是由印度教賤民皈依而來的新佛教徒。目前，印度佛教徒只占總人口的不到1%。不過，由于原產地的緣故，佛教仍然是印度的文化資源之一，不可避免地為印度所用。

耆那教：耆那教的歷史可以與印度教相媲美，但形成于公元前6世紀前后，其集大成者也是使耆那教成為獨立宗教的標志性人物是大雄。大雄與佛陀是同時代人，他崇尚苦行，耆那教因此被稱為苦行者的宗教。耆那教信徒的數(shù)量一直不大，目前占印度總人口不到0.5%。不過，由于與印度教的關系密不可分，耆那教在印度沒有像佛教一樣消亡，仍影響深遠，例如圣雄甘地的“非暴力”主張就在很大程度上受到了耆那教的影響。不僅如此，由于耆那教徒多為商人，耆那教也隨著這些商人的經貿網絡走向了世界，在歐美各國也有影響。

錫克教：錫克教是印度本土產生的最年輕的宗教，形成于公元十五六世紀，首任祖師及創(chuàng)教人是那納克。該教是伊斯蘭政權在印度確立以后產生的，因此具有印度教和伊斯蘭教雙重特色。目前，印度的錫克教信徒約占印度總人口的2%，是僅次于印度教和伊斯蘭教的印度第三大宗教。印度的錫克教徒中有85%居住于印度的旁遮普邦，其余分散于印度各地。此外，也有為數(shù)不少的錫克教信徒定居印度境外，如美國、英國、加拿大、東非國家、斯里蘭卡、泰國、馬來西亞、新加坡以及中國香港等國家和地區(qū)。因此，錫克教不僅在印度的宗教和社會中具有重要影響，在世界其他國家和地區(qū)也有一定影響。

外來宗教：伊斯蘭教不是印度的“產品”，印度也并非伊斯蘭教國家，但其穆斯林人口龐大。時至今日，印度依然以約1.4億穆斯林人口居于全球非伊斯蘭教國家的首位，其影響可想而知。印度被英國殖民達兩百多年，基督教在印度便也有了生長發(fā)育的領地。目前，印度基督教徒人口占印度總人口的2%左右，也具有一定的影響。此外，其他外來宗教如瑣羅亞斯德教、巴哈伊教、摩尼教、猶太教等在印度也有一定市場，是印度宗教大家庭中的成員。

印度豐富的宗教資源對上文論及的文化戰(zhàn)略資源的兩個方面都產生了深遠的影響，一方面為印度文化戰(zhàn)略提供了可供使用的工具性資源，另一方面印度宗教中的很多理念和實踐塑造了印度的文化戰(zhàn)略理念。印度古代的孔雀王朝和中世紀的莫臥兒王朝等是這方面的有力例證。

公元前3世紀，孔雀王朝的第三代皇帝阿育王通過南北征伐，締造了印度次大陸歷史上第一個大一統(tǒng)帝國。實現(xiàn)統(tǒng)一以后，阿育王“棄武從文”，制定了以宗教為核心的治國方略，他借助佛教、印度教等以達到安撫民心、鞏固政權、樹立國威的目的。這不僅是古代印度君主利用宗教手段強化統(tǒng)治的經典案例，也是印度次大陸歷史上將宗教納入文化戰(zhàn)略體系以服務國家戰(zhàn)略的一個雛形。