【摘要】建設生態(tài)文明是中國特色社會主義的目標之一，開展生態(tài)文明建設必須倡導節(jié)制的思想。中國傳統(tǒng)文化的儒家思想有豐富的節(jié)制思想，其“道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范有的本身就是節(jié)制思想，有的雖然不是直接講節(jié)制的，但是包括豐富的節(jié)制觀念，對我們開展生態(tài)文明建設有非常重要的理論借鑒意義。

【關鍵詞】生態(tài)　文明　倫理　節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當代全人類最緊迫的、最嚴重的問題”①。20世紀90年代以來，面對日益嚴重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內外學者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標之一，生態(tài)文明建設目標的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設必須倡導節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學中的重要范疇。西方倫理學高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴謹?shù)?ldquo;四元德”學說，他認為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設必須倡導節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產、再生產。但過度地生產和消費已經帶來了嚴重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當今發(fā)展經濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當然人們倡導節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風俗習慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學必然倡導作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設的指導意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪?ldquo;節(jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經詳細論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設的指導意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設的指導意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮ｉT論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認為，節(jié)儉順應天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風尚。在民間的家訓中，教育子弟節(jié)儉是重要內容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設的指導意義。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當前我們開展生態(tài)文明建設有重要的指導意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細論述了道和欲的關系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認為應該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認為人們如果按照“道”行事，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導，從而提出了“以理導欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律。孔子曾提出“畏天命”（《論語·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應當有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認為人只有順應天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設中，我們應當弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導。當然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當然的，是“天理”；但人們如果為了滿足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用。孔子說：“克己復禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關系，要求人們克制自己的欲望去順應人與自然的關系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學依據是環(huán)境倫理學或生態(tài)倫理學，強調處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能縱欲無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標的“天人合一”思想不但是儒家的哲學基礎，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，這是人與自然關系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學家、國學大師錢穆認為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）。“仁民愛物”是把愛心從家庭擴展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學要求人類對要自然有道德責任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負罪感，認為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②［古希臘］柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務印書館，1998年，第150頁。

③［古羅馬］西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓經典》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002年，第629頁。

⑥黎靖德：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第224頁。

責編/張蕾