恩格斯的道德觀對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德評(píng)價(jià)的啟示

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，舊道德意識(shí)不會(huì)自然而然地隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而完全消失，新的道德觀念的確立也不是自然而然地自發(fā)產(chǎn)生的。在每個(gè)民族的歷史上，大凡處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，都會(huì)出現(xiàn)某種程度的道德迷惘和道德失范。目前中國(guó)處于社會(huì)深度轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾凸顯，社會(huì)制度和體制也在不斷地變革中。因此，要正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)前的道德迷惘或者說是“滑坡”，對(duì)當(dāng)前的道德失范和道德危機(jī)不能持簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的否定觀。一方面認(rèn)真對(duì)待，另一方面把它看作是人們對(duì)現(xiàn)存的生活存在方式或存在意義的認(rèn)同危機(jī)，是人們理性懷疑批判的產(chǎn)物，是社會(huì)螺旋上升進(jìn)程中的發(fā)展環(huán)節(jié)。

社會(huì)道德失范或道德信仰危機(jī)發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中。黃明理指出“這種危機(jī)它包含著對(duì)舊有的已失去了歷史必然性的一些道德規(guī)范的揚(yáng)棄，這是一個(gè)正在以還未得到大多數(shù)人認(rèn)同但卻符合時(shí)代發(fā)展需要的新道德艱難地取代舊道德的過程。從這一視角看，社會(huì)在符合規(guī)律要求的變革期的道德信仰危機(jī)具有積極的革命性質(zhì)。但在新舊道德交替的過程中，又不會(huì)簡(jiǎn)單地是先進(jìn)的道德自發(fā)地取替落后的道德，而是在性質(zhì)復(fù)雜的諸道德意識(shí)尖銳沖突下曲折實(shí)現(xiàn)的，這就難免使人們產(chǎn)生道德焦慮、痛苦乃至發(fā)生悲劇性的道德信仰危機(jī)。”⑩人們社會(huì)關(guān)系中充滿著各種矛盾，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益沖突凸顯，社會(huì)矛盾不斷層出不窮，甚至大有激化的趨勢(shì)。對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)甚至個(gè)人自我內(nèi)心之間善惡、義利、榮辱等錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾多樣、沖突多存的現(xiàn)狀，如果從馬克思主義的觀點(diǎn)來說，歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)利益的矛盾在不同層面的顯現(xiàn)。由于每個(gè)個(gè)體所處的社會(huì)地位、階級(jí)立場(chǎng)不同，因此，在評(píng)價(jià)和處理經(jīng)濟(jì)利益矛盾時(shí)，每個(gè)人常常會(huì)從個(gè)體、或者本階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益出發(fā)，形成不同的立場(chǎng)，觀念、態(tài)度、心理和行為，繼而就產(chǎn)生了不同的道德觀念、道德情感和道德信念，形成了自己的或者自己階層的道德行為準(zhǔn)則。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”因此，我們可以看出，當(dāng)前的道德迷惘、道德認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)多元化不能僅僅歸結(jié)于個(gè)體德性差或者說是利益追逐促使個(gè)體精神墮落的緣故，本身也有一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德選擇迷惘和判斷多樣以及不確定的原因。恩格斯明確指出，離開了現(xiàn)實(shí)的歷史的抽象本身沒有任何價(jià)值。道德是靠思考、設(shè)想和想象構(gòu)建不出來的，必須從有血有肉的人出發(fā)。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”從生動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去認(rèn)識(shí)道德、宗教、法律等反映一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)利益關(guān)系的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)前獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利觀念增強(qiáng)的個(gè)體極力去維護(hù)自己的利益和權(quán)益，堅(jiān)持自己的正當(dāng)利益，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的必然反映。要給予正確的理解和支持。

我們要堅(jiān)持從人們的社會(huì)存在方式及其變遷的歷史維度，探究社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德迷惘和道德危機(jī)的問題成因。道德是一個(gè)歷史的范疇，是具體的、歷史的，沒有獨(dú)立于一定的社會(huì)歷史而單獨(dú)存在的道德和道德原則。恩格斯指出，我們不能“把一種永恒的、不以時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化為轉(zhuǎn)移的道德強(qiáng)加給未來的無階級(jí)的社會(huì)！”。在人類歷史的發(fā)展歷程里，每個(gè)時(shí)代都具有相異于前代的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，時(shí)代發(fā)生變化了，仍然用原有時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)當(dāng)前人們的行為是否符合道德，必然會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論，那過去的道德標(biāo)準(zhǔn)去教化人，必然不能取得良好的道德教育效果。

為此，我們要始終重視從經(jīng)濟(jì)生活中來尋找道德變遷的動(dòng)因，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往往成為決定道德向度的基礎(chǔ)。改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要引申出道德嬗變的問題。我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的道德滑坡甚至說道德坍塌，要有較為清醒的見解。綜觀世界各民族的現(xiàn)代化道路，社會(huì)道德大體上都先后經(jīng)歷從混亂、動(dòng)蕩到相對(duì)秩序的過程。在每個(gè)民族的歷史上，大凡處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)某種程度的道德信仰危機(jī)，這并不是偶然。了解這個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡，我們?cè)诿鎸?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一系列社會(huì)道德問題時(shí)，不至于驚慌失措，甚至否定原有的道德體系，社會(huì)道德是自然的歷史過程，任何社會(huì)歷史進(jìn)步的規(guī)律都是人的活動(dòng)規(guī)律。但是，雖然道德是具體的、歷史的，但總的趨勢(shì)是上升的、進(jìn)步的。恩格斯說：“在道德方面也和人類認(rèn)識(shí)的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的。”而判斷標(biāo)準(zhǔn)是如何？恩格斯在評(píng)價(jià)和比較封建道德和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)道德以及未來的無產(chǎn)階級(jí)道德時(shí)指出，就終極性而言，沒有完全合乎真理的道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榈搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，就消滅了剝削、消滅了階級(jí)、消滅了對(duì)立，由從階級(jí)的道德走向了“真正人的道德”。從恩格斯的論述中，我們可以看出，凡是符合歷史前進(jìn)的方向，代表人民群眾的利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步起著促進(jìn)作用的，就是先進(jìn)的道德。

（作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

【注釋】

①②⑧⑨《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁，第100頁。

③馮契：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2001年，第221頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年 ，第434頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第666頁。

⑥《尼采智慧集》，劉燁編譯，北京：中國(guó)電影出版社，2006年，第104頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第294頁。

⑩黃明理，丁妍：“道德信仰危機(jī)的成因及其克服”，《倫理學(xué)研究》，2003年第2期。

《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第525頁。

責(zé)編/張蕾