摘要：從“理論哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實踐哲學(xué)”所帶來的一個重大思想成果在于，長期主導(dǎo)哲學(xué)的“特權(quán)主義”與“貴族主義”欲求將走向終結(jié)，哲學(xué)將從“專橫”走向“民主”。這是哲學(xué)在精神品格和氣質(zhì)上所發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”始于擺脫“有限”與“卑微”、尋求“無限”和“超越”的“高貴精神”，但由于它所堅執(zhí)的控制論的思想傾向與排他性的價值取向，“高貴的野蠻”構(gòu)成其深層的精神底色。推動哲學(xué)走向“民主化”，構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重大趨勢。這也啟示我們，對哲學(xué)的獨斷和專橫保持警醒，彰顯哲學(xué)“民主”的精神氣質(zhì)，無論對哲學(xué)，還是對從事哲學(xué)的人來說，都具有“性命攸關(guān)”的意義。

克服“理論哲學(xué)”思維范式的抽象性，推動哲學(xué)走向“實踐哲學(xué)”，無論在國內(nèi)哲學(xué)界還是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中，都已成為人們十分關(guān)注的重大課題。人們普遍承認(rèn)，在“實踐哲學(xué)”的思維范式中，哲學(xué)與生活實踐的關(guān)系發(fā)生了一個根本性的顛倒，它意味著生活實踐成為哲學(xué)理論的最基本的出發(fā)點和歸宿，而不是相反。依此理路，需要提出并思考的更為深層的問題是：隨著哲學(xué)與生活實踐關(guān)系的顛倒，哲學(xué)的精神品格將發(fā)生怎樣的重大變化？

在本文中，筆者將著重論證這樣一個基本觀點，隨著生活實踐與哲學(xué)理論關(guān)系的顛倒，長期以來主導(dǎo)哲學(xué)的“特權(quán)主義”與“貴族主義”欲求將走向終結(jié)，哲學(xué)將從“專橫”走向“民主”，這是哲學(xué)在精神品格和氣質(zhì)上所發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變，也是“實踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向所帶來的真實而重大的思想成果。

一、“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”：哲學(xué)根深蒂固的情結(jié)

哲學(xué)從“專橫”走向“民主”，這一精神氣質(zhì)上的重大變化根源于對哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”的批判性反思和超越。“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”是哲學(xué)根深蒂固、揮之不去的情結(jié)和迷夢。無論是在哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，還是在現(xiàn)實中從事哲學(xué)研究的人們當(dāng)中，獲取雄居于所有知識和文化形態(tài)、凌駕于現(xiàn)實生活之上“一覽眾山小”的“優(yōu)越感”與“崇高感”，始終是哲學(xué)深入骨髓的強烈渴求與意欲。

哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”最典型地體現(xiàn)在被普特南稱為“形而上學(xué)實在論”的哲學(xué)觀點上，根據(jù)這種觀點，“世界是由不依賴于心靈之對象的某種確定的總和構(gòu)成的。對‘世界的存在方式’，只有一個真實的、全面的描述。真理不外乎在語詞或思想符號與外面事物和事物集之間的某種符合關(guān)系”[1]。普特南把這種形而上學(xué)實在論所代表的觀點稱為“上帝的眼光”。

“上帝的眼光”是一種洞悉一切、唯我獨尊的眼光，是一種俯視、判斷和規(guī)范一切的眼光。在這種眼光中，哲學(xué)成為“神學(xué)”，成為在價值等級中占據(jù)制高點的超級學(xué)科。在這種眼光后面，發(fā)揮著支撐作用的是“概念即存在”的真理觀、“理念即至善”的價值觀、“理性即道路”的歷史觀，它們構(gòu)成哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”的深層思想基礎(chǔ)。

“概念即存在”的真理觀的核心基于這一信念，即哲學(xué)的“概念”與世界的“存在”之間具有內(nèi)在的同一性與一致性，這種同一性和一致性保證了哲學(xué)的概念所把握的即是世界的終極實在，因而具有最高的真理性。與其他具體學(xué)科和知識樣式比起來，哲學(xué)旨在揭示與把握“實在”本身及其屬性，而這種“實在”本身及其屬性，只有通過哲學(xué)的概念思維規(guī)定，才能顯現(xiàn)和揭示出來。對此，黑格爾概括道：“康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個前提，堅持思想可以認(rèn)識一切存在，因而凡是思維所想的，本身就是被認(rèn)識了的”，“這種形而上學(xué)都以為只須用一些名詞概念(謂詞)，便可得到關(guān)于絕對的知識”[2]。由于“思維的規(guī)定”即是“存在的規(guī)定”，因此形而上學(xué)的思維規(guī)定實質(zhì)上構(gòu)成真理的根據(jù)和基礎(chǔ)，甚至可以說，由思維規(guī)定所編織而成的形而上學(xué)體系本身即是真理的王國，而哲學(xué)家也因此成為真理王國的“國王”。自柏拉圖以來，這種以“高級的固定的實在領(lǐng)域”為中心和鵠的的真理觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)形而上學(xué)的共同精神財富。馬克思曾通過對黑格爾《哲學(xué)全書》的批判，把這種由純粹思維規(guī)定構(gòu)成的真理王國稱為“精神的貨幣”以及“人和自然界的思辨的、思想的價值”[3]，“精神的貨幣”作為“一般等價物”，是整個世界都必須服從的至大無外、至小無內(nèi)的總體性力量，因而也是真理之光的源泉，“一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學(xué)的烤松雞就得了”[4]，這一論述即是對“概念即存在”的真理觀十分生動的表達(dá)。