國家和教會的關(guān)系，歷來是中世紀(jì)和近代早期歐洲史的一個重點(diǎn)研究問題。這個問題處理不好，國家的主權(quán)和安全都將受到威脅。就從事這項(xiàng)研究的領(lǐng)域而言，在世界歷史的范疇內(nèi)，再也沒有比研究德國宗教改革史的學(xué)者處在更有利的位置上的了。德國宗教改革運(yùn)動通過一系列改革措施，糾正了教會凌駕于國家之上的錯誤，使政府在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域全面地?fù)?dān)負(fù)起了行政職責(zé)，從而捍衛(wèi)了國家主權(quán)和國家核心利益。對此進(jìn)行研究，不僅具有典型意義，還具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

宗教改革維護(hù)德國的主權(quán)

l517年10月31日是萬圣節(jié)，德國僧侶教授馬丁·路德在維滕貝格的卡斯特教堂中貼出了《九十五論綱》，反對教皇的代表在德國境內(nèi)銷售贖罪券。從表面看，這是反對教宗在德國斂財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)事件，實(shí)際上卻是一次捍衛(wèi)德國主權(quán)的正義行動。如果外國宗教勢力可以動用非正常的手段在德國境內(nèi)為所欲為，那么，德國的主權(quán)就完全沒有保障。幾年后，路德對這個事件仍然耿耿于懷，認(rèn)為這是教權(quán)對于世俗統(tǒng)治權(quán)的僭越：“誰使主教們成為王侯的呢？基督不允許他們?yōu)榫?，他把他們與君王分開來說：‘世上的君王是主人，執(zhí)行管理他們臣民的權(quán)柄，你們卻不可像他們一樣。’”①

路德反對教宗在德國境內(nèi)銷售贖罪券，并不等于已經(jīng)把外國宗教勢力從德國驅(qū)逐出去。而想要做到這一點(diǎn)，就要取消教宗的屬靈地位。路德認(rèn)為：基督徒崇拜的對象是上帝而非教宗，如果教宗屬靈，那么，他就不僅僭越了世俗政府的權(quán)柄，還僭越了上帝的權(quán)柄。這樣一來，教宗就成了“反基督教者”，也就無權(quán)統(tǒng)轄基督教世界。路德認(rèn)為：“他們宣講教宗的通諭和贖罪券，而不宣揚(yáng)上帝的道。這是何等反基督教、豺狼式和誘惑人的事，事實(shí)證明這違背了上帝第一條誡命。祂在這誡命中囑咐人只能宣講祂神圣的道，只能尊崇祂，以便使祂成為我們的上帝、我們的教師和主，正如祂藉著以賽亞（48∶17）所說的：‘我是耶和華你的上帝，教訓(xùn)你使你得益處。’”②

路德在批判了教宗對上帝和政府權(quán)力的僭越后，開始認(rèn)真思考如何改革教會。路德曾激烈反對教宗掠奪德國財(cái)產(chǎn)，也看不慣羅馬教廷的奢侈與腐敗，以為這是導(dǎo)致德國積貧積弱的原因。他說：“德國人賴以生存的土地大量被教宗侵占，德意志一半或一半以上的土地屬于羅馬教會。每年從德意志流向羅馬的現(xiàn)金達(dá)30萬金幣以上。它通過贖罪券、教區(qū)、修道院、主教區(qū)、牧職把德國的金錢和財(cái)富吸盡。”③路德由此想到要同羅馬教宗進(jìn)行切割，德國教會應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，不必屈從于羅馬教會。路德指出：“教宗的野心是想統(tǒng)治世界。他既想當(dāng)教宗，又想統(tǒng)治德意志帝國。他給我們一個帝國的虛名。而他和教會占有我們的城市和土地，竊取我們的財(cái)富、權(quán)力和法律。他沒能當(dāng)上皇帝，至少成功地做了太上皇。他羞辱我們的皇帝，讓皇帝吻教宗的腳，當(dāng)教宗騎驢時(shí)，還讓皇帝給他拿腳蹬或韁繩。這哪像一個獨(dú)立的帝國和掌權(quán)的皇帝呢？”④

在1520年出版的《致德意志基督教貴族》中，路德正式提出了與羅馬教廷分離的主張。他宣布：教廷借以保護(hù)其權(quán)力的三道羅馬護(hù)墻都應(yīng)當(dāng)被推倒。因?yàn)橐磺行磐浇詾榧浪荆?，所謂的“屬靈等級”高于世俗等級就純屬無稽之談。一切信徒皆為祭司這一真理又推倒了第二道護(hù)墻，即唯有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》。它同時(shí)也摧毀了第三道護(hù)墻，即除教皇外，其他任何人無權(quán)召開改革教會的公會議。旨在改革教會的“真正自由的公會議”應(yīng)由世俗當(dāng)局召開。其后，他又列舉了一系列需要解決的實(shí)際問題：教皇的管理不善、神職任命、稅收需要加以限制；累贅的職務(wù)應(yīng)予撤銷；德國教會應(yīng)置于一位“德意志總主教”的管理之下；允許神職人員結(jié)婚；宗教節(jié)日太多不利于過勤勞莊重的生活，應(yīng)予減少；包括托缽修會在內(nèi)的沿門乞討應(yīng)加以制止；妓院應(yīng)封閉；奢侈揮霍應(yīng)受限制；大學(xué)神學(xué)教育也應(yīng)改革。⑤所有這些都是路德長期思考的結(jié)果，獲得了市民、農(nóng)民和部分諸侯的積極響應(yīng)。

然而，與羅馬教廷相分離只是為德意志帝國找回了部分主權(quán)，因?yàn)樵诘乱庵揪硟?nèi)還存在著眾多歸主教和修道院院長掌管的教區(qū)、修道院，即便是在世俗政權(quán)控制范圍內(nèi)，它們的“國中之國”也分割著世俗政府的權(quán)力。因此，路德才想到了關(guān)閉修道院，由世俗政府掌管宗教事務(wù)。

路德認(rèn)為：禁欲和隱修非但不能讓人得救，反而會把人引入歧途，并且會摧毀人類的本性。路德認(rèn)為禁欲和獨(dú)身并非好事：“屬靈的人要獨(dú)身，這始于克呂尼時(shí)期，他生活在耶穌誕生后250年的時(shí)候。由此這個迷信便持續(xù)了1300年。圣安布羅斯和其他人也都不認(rèn)為這些獨(dú)身的人是正常人。”⑥路德還轉(zhuǎn)述了奧格斯堡主教圣烏爾里希講訴的一件駭人聽聞的事情：“堅(jiān)持獨(dú)身制的教皇格列高利下令對羅馬的一個女修道院旁邊的魚塘進(jìn)行清理。當(dāng)水被抽空至塘底時(shí)，人們就發(fā)現(xiàn)了6000多個孩童的骷髏骨頭，很顯然這些孩子是被推進(jìn)塘里溺水身亡的。而這正是獨(dú)身制被強(qiáng)化后的后果。隨后教皇格列高利廢止了獨(dú)身制，但他之后的教皇卻又重建了獨(dú)身制度。”⑦

路德敏銳地指出：“想一想這悲慘的景象吧。大多數(shù)在女修道院的青年婦女都是強(qiáng)壯健康的，是上帝創(chuàng)造來作妻子和生兒育女的。但卻無力保持這種身份，因?yàn)樨憹嵤歉哂诒拘缘钠焚|(zhì)，即使本性純良。此外，當(dāng)上帝創(chuàng)造男女的時(shí)候，并不要祂的律例在一般情況下被削弱，或以特異的神跡逐漸取消。相反，在祂面前童貞應(yīng)屬罕有之事。故此，若你有一個女兒或朋友陷入這種地步，如果你是個信實(shí)而虔誠的人，就當(dāng)幫助她脫離之，即使冒著失去財(cái)產(chǎn)、生命和肢體的危險(xiǎn)，你也要如此行為。”⑧為什么這樣做呢？是為了保住“你們那可憐的財(cái)產(chǎn)的緣故，你們竟沒有取得她們的同意就將她們推入魔鬼的口中”。⑨

在法律的層面，路德禁止教區(qū)的神甫干涉民間的案子，并以此侵犯原屬于政府的權(quán)柄。他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;我建議在任何情況下牧師都不要對婚姻的問題進(jìn)行干涉。其一，我們做好我們的份內(nèi)事就好；其二，這些事情和教會無關(guān)，而只是世俗中事，理應(yīng)由世俗司法當(dāng)局管理；其三，這些事情太多了，無所不包，而且其中的很多僭越行為只會冒犯福音。我們在其中得不到好臉色，而且會深陷這些糾紛中。如果這些爭議是罪惡的，那么就連我們自己也會受到譴責(zé)。因此，我們還是把這些東西留給律師和法官處理。牧師應(yīng)該做的是通過上帝之道給那些需要幫助的人提供良心上的忠告。”⑩這樣，路德就從法理和實(shí)踐上取締了修道院的合法性和教會對于世俗案件的干涉權(quán)，對維護(hù)政府權(quán)力和國家主權(quán)起到了作用。

在路德看來，“德國就像一匹勇猛而高大的馬，養(yǎng)得很好，但缺乏一位好的騎手。一匹馬如果沒有騎手去駕馭它，就會四處亂跑，誤入歧途。同理，德國也是一個強(qiáng)大、富裕和勇敢的國家，只是需要一個優(yōu)秀的統(tǒng)治者”。路德認(rèn)為：世俗世界中有一個政府，那政府也是上帝建立的，目的是進(jìn)行控制，防止人們相互之間的撕裂。因?yàn)閴m世中充滿著罪惡，必須要有一種力量來維持秩序。這種力量就是世俗統(tǒng)治者，他們掌管著上帝神授的權(quán)力之“劍”。

然而，掌握權(quán)力之劍的德意志帝國的皇帝查理五世卻決意站在宗教改革運(yùn)動的對立面上。奧托一世在位時(shí)，德國皇帝曾經(jīng)取得過主教任命權(quán)，作為帝國的代理人，皇帝在主教死后可以收回其土地，成為增進(jìn)皇帝力量的一個支柱。但其后教皇卻取得了勝利，主教同時(shí)隸屬于皇帝和教皇，具有雙重隸屬關(guān)系。即使是在封建教會的鼎盛時(shí)期，德國也不曾像其他歐洲王國那樣，成為羅馬教會封建體系中的附庸國。相反，德國皇帝在整個天主教會中具有特殊的地位和作用，不是作為神職人員，而是作為教會的保護(hù)人。這種護(hù)教會者的崇高地位，使得皇帝實(shí)際上成為整個基督教世界的領(lǐng)袖。

與其他歐洲國家不同的是，德國的高級教士不僅是靈魂之劍的掌握者，同樣也是世俗之劍的掌握者。皇帝是帝國教會的最高統(tǒng)治者，德國的高級教士（大主教選帝侯、主教諸侯）也是地方上的教會領(lǐng)袖，同時(shí)還是掌握世俗政權(quán)、并且擁有大量領(lǐng)地的世俗統(tǒng)治者。在15世紀(jì)的德國，不僅55個大主教、主教都擁有著領(lǐng)地，而且其他的75位帝國修道院長、條頓騎士團(tuán)和圣·約翰騎士團(tuán)的首領(lǐng)也擁有領(lǐng)地。高級神職人員占有的土地達(dá)到帝國所有土地面積的15%。像勃蘭登堡、庫爾、梅斯、西昂、庫爾克、拉凡特、塞克考、梅澤堡、納姆堡的主教們，要么擁有著小塊領(lǐng)地，要么曾經(jīng)擁有的領(lǐng)地被其他諸侯王朝兼并。烏爾茨堡、班貝格、薩爾茨堡、明斯特、帕德博恩主教們則統(tǒng)治著廣袤的土地，并且擁有中央集權(quán)，與最大世俗領(lǐng)主的統(tǒng)治毫無區(qū)別。自從高級宗教貴族擁有了領(lǐng)地上的主人、羅馬教廷德國代理人、皇帝麾下地方統(tǒng)治者三重身份，可以想象，由皇帝或者由德國諸侯來發(fā)動自上而下的宗教改革，就變成了完全不可能的事情。

這樣，就展開了天主教同盟與新教同盟之間的博弈。以薩克森公爵喬治為首，聯(lián)合其他天主教諸侯于1525年7月在德紹開會，組建了天主教同盟。1526年6月，斯邦耶帝國會議召開，傾向于路德的諸侯又聯(lián)合起來組建了一個同盟，并且得到了一些信奉天主教的諸侯的同情。在1526年的帝國會議上，查理五世的兄弟斐迪南大公代表皇帝，頒布了一個臨時(shí)約法，規(guī)定在基督教宗教會議召開之前，每個諸侯可以對自己領(lǐng)地內(nèi)的宗教事務(wù)負(fù)全部責(zé)任，實(shí)際上承認(rèn)了新教諸侯在自己的領(lǐng)地上實(shí)行新教的改革。這樣，路德派領(lǐng)地教會就迅速發(fā)展起來。自1532年起，新教同盟勢力強(qiáng)大，對查理五世施加壓力，迫使他對路德教派采取容忍態(tài)度。1534年，在黑森的菲利普領(lǐng)導(dǎo)下，新教同盟打敗了帝國的軍隊(duì)，并幫助路德派諸侯符騰堡公爵烏爾利希恢復(fù)了在符騰堡的統(tǒng)治權(quán)。宗教寬容政策得到鞏固。由諸侯決定自己領(lǐng)地內(nèi)的宗教成為傳統(tǒng)，德意志帝國內(nèi)出現(xiàn)了多種教派，以往羅馬教廷一手遮天的作法得到了遏制，德意志的主權(quán)在一定程度上得到了維護(hù)。