【摘要】網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播手段在文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)弱勢(shì)者進(jìn)行的文化控制和支配。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)有其獨(dú)特的特征和表現(xiàn)形式。在它的生成要素中，技術(shù)優(yōu)勢(shì)形成了基礎(chǔ)，利益需求提供了動(dòng)力，單向輸出呈現(xiàn)了過(guò)程。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)，維護(hù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)文化安全應(yīng)具備相應(yīng)的策略。

【關(guān)鍵詞】文化霸權(quán)　技術(shù)　網(wǎng)絡(luò)

【中圖分類號(hào)】G2       　　　       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅改變了人類的生存方式，同時(shí)也震蕩著原有世界的秩序。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息全球化使文化的交流和對(duì)抗日益頻繁，新的文化霸權(quán)形式—網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)已悄然崛起。作為一種霸權(quán)主義的軟力量，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)不但破壞民族文化傳承與發(fā)展，同時(shí)還對(duì)國(guó)家安全與利益構(gòu)成嚴(yán)重威脅，是不可回避的問題。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的內(nèi)涵分析

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的本質(zhì)理解。文化霸權(quán)在西方近代史發(fā)展的過(guò)程中始終扮演著重要的角色，是西方對(duì)外擴(kuò)張的一種方式和手段。一般來(lái)說(shuō)，文化霸權(quán)是在政治經(jīng)濟(jì)軍事等方面強(qiáng)勢(shì)者對(duì)弱勢(shì)者在文化領(lǐng)域的控制和文化支配行為，具體可以表現(xiàn)在群體對(duì)群體，國(guó)家對(duì)國(guó)家，民族對(duì)民族的支配和控制。隨著技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響加強(qiáng)，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化深入發(fā)展的今天，文化霸權(quán)被賦予了新的內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播手段在文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)弱勢(shì)者進(jìn)行的控制和支配。文化霸權(quán)的根本目的是通過(guò)文化的擴(kuò)張達(dá)到對(duì)他人意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的控制。由于人類生存方式的變革，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)和傳統(tǒng)文化霸權(quán)有著很大的差距。“信息與知識(shí)主宰著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，它就像希臘神話中的擎天巨人海格力斯那樣，將整個(gè)世界背負(fù)在自己的雙肩上。”①技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者掌握著主宰網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息與知識(shí)，處在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界基座的中央，占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)與發(fā)言權(quán)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)成為人類的一種嵌入生活的實(shí)踐方式，網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)是人類生存狀態(tài)中不可或缺的一個(gè)部分。與此同時(shí)，技術(shù)的差距使不同文化的交流變得不對(duì)等，向一個(gè)國(guó)家輸出文化不再需要軍事入侵、殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)干預(yù)，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者通過(guò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的控制就可以達(dá)到文化擴(kuò)張的目的，加之政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬手段為之輔助，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)正在以迅猛的姿態(tài)崛起。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的特征分析。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的特征體現(xiàn)在其物質(zhì)基礎(chǔ)、傳播模式和所處狀態(tài)之中。首先，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有技術(shù)性特征。技術(shù)打造了網(wǎng)絡(luò)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，賦予了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者權(quán)力，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式。文化霸權(quán)在技術(shù)的支撐下發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)這一新形態(tài)。離開技術(shù)的支撐，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)難以維繼，網(wǎng)絡(luò)文化傳播無(wú)從談起，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)更不可能存在。其次，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有單向性特征。從網(wǎng)絡(luò)文化的交流方式來(lái)看，在網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的背景下，文化是單向流動(dòng)的。技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者控制著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，一方面遏制與自己意識(shí)形態(tài)相左的文化信息輸入，另一方面對(duì)技術(shù)弱勢(shì)者大力輸出自己的文化。最后，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有隱蔽性特征。網(wǎng)絡(luò)是開放、自由、隱蔽的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)并不侵略領(lǐng)土，亦不掠奪資源，它是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的方式對(duì)技術(shù)弱勢(shì)群體進(jìn)行其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的潛移默化，使弱勢(shì)群體在“非強(qiáng)制”的情況下向強(qiáng)勢(shì)群體靠攏，從而主觀上接受強(qiáng)勢(shì)群體的控制和支配。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成要素分析

技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者的技術(shù)優(yōu)勢(shì)是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化霸權(quán)的推進(jìn)中，優(yōu)勢(shì)者與劣勢(shì)者之間有相當(dāng)大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)差異，文化霸權(quán)的生成基礎(chǔ)在于不同群體之間實(shí)力差異的存在。在信息時(shí)代，群體之間的差異性體現(xiàn)在技術(shù)層面涌現(xiàn)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。首先，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播載體上擁有優(yōu)勢(shì)。比爾·蓋茨曾提到：“在現(xiàn)實(shí)的世界里，我們都在為平等而努力，我們也可用這種平等來(lái)幫助我們認(rèn)清一些社會(huì)學(xué)的問題，但這些問題在物理世界中并未得到解決。網(wǎng)絡(luò)并不能推倒歧視和不平等這些障礙，但卻是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力。”②網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)作為一種群體對(duì)群體的文化控制與支配行為，通常強(qiáng)者會(huì)依仗自身所具備的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行文化的輸出。擁有強(qiáng)大綜合國(guó)力的西方國(guó)家，將其物質(zhì)生產(chǎn)力的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為信息技術(shù)物質(zhì)載體優(yōu)勢(shì)，為網(wǎng)絡(luò)文化的輸出提供了諸如高性能計(jì)算機(jī)、移動(dòng)終端、衛(wèi)星光纖、服務(wù)基站等更有效的傳播設(shè)備。這些傳播設(shè)備作為傳播文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者的優(yōu)勢(shì)確立提供了物質(zhì)保障。其次，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式上擁有優(yōu)勢(shì)。與傳統(tǒng)文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式取決于計(jì)算機(jī)的軟體，計(jì)算機(jī)中所安裝的系統(tǒng)程序、應(yīng)用程序，網(wǎng)民上網(wǎng)瀏覽的網(wǎng)站、社區(qū)，以及移動(dòng)終端搭載的客戶端等等都是網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式。技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)軟體的控制來(lái)建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式的優(yōu)勢(shì)。最后，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播內(nèi)容上擁有優(yōu)勢(shì)。如《莊子》中提到的那樣：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”人可以通過(guò)賦予技術(shù)內(nèi)容的手段表達(dá)和傳播自我的意識(shí)形態(tài)。技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者利用技術(shù)的手段掌控著網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容，在用各種方式豐富本國(guó)、本民族文化內(nèi)容的同時(shí)，也限制和壓抑著其他國(guó)家和民族的文化。通過(guò)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行民主化、自由化的包裝，與此同時(shí)將與自己存在不同意見的文化扭曲并對(duì)立，從內(nèi)容上將自己的文化置于人類主流文化的地位。

技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者的利益需求是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成動(dòng)力。葛蘭西曾談到：“完整的國(guó)家不等于政治社會(huì)，而是政治社會(huì)和市民社會(huì)的集合。”③文化是政治社會(huì)和市民社會(huì)集合的形態(tài)。一個(gè)國(guó)家要維護(hù)階級(jí)利益和國(guó)家利益，僅僅依靠政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段是不夠的，需要有文化手段與之匹配，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿庫(kù)姆斯就曾把文化交流稱為“對(duì)外政策的第四維”。維護(hù)國(guó)家、民族利益是推廣文化的根本動(dòng)力，在被不加節(jié)制地?cái)U(kuò)大之后變成為了文化霸權(quán)的生成動(dòng)力。同樣，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者國(guó)家和民族的利益需求也是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的根本動(dòng)力，一個(gè)國(guó)家的文化成為主流文化代表的其價(jià)值觀支配了國(guó)際政治秩序，它就必然在國(guó)際社會(huì)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

一直以來(lái)，西方國(guó)家都將文化輸出作為瓦解社會(huì)主義的有效手段，美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“布爾什維克主要是思想上的侵略，你不能靠軍隊(duì)擊敗思想。”④在網(wǎng)絡(luò)傳播中，信息的傳播系統(tǒng)是非線性不規(guī)則的系統(tǒng)。作為復(fù)雜混沌的系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播無(wú)法被人所完全控制，大量信息充斥在人類生活空間之中，每個(gè)人都不可避免地會(huì)成為信源和信宿。這種混沌的系統(tǒng)機(jī)制會(huì)帶來(lái)信息脫離客觀實(shí)際的情況。網(wǎng)絡(luò)不存在絕對(duì)的控制權(quán)威，無(wú)法對(duì)每個(gè)網(wǎng)民的行為和每個(gè)信息的內(nèi)容進(jìn)行控制；信息對(duì)于初值的依賴性也讓個(gè)體變得可以影響到整個(gè)信息傳播系統(tǒng)。一篇宣傳西方文化的博文、一則簡(jiǎn)短的微博都可能影響到大部分網(wǎng)民，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的群體輿論。如同寧科維奇談到的：“文化手段和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段一樣，不但都是美國(guó)外交政策的組成部分，在大國(guó)間軍事作用有限的情況下，特別是在現(xiàn)代核戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法嚴(yán)密保護(hù)本國(guó)不受報(bào)復(fù)的情況下，文化手段尤其成為美國(guó)穿越障礙的一種更為重要的強(qiáng)大滲透工具。”⑤網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的推進(jìn)不再需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，也不再需要規(guī)避國(guó)際政治的敏感區(qū)域，一個(gè)微小的西方文化言論都可能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，成為燎原的星星之火。

技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者的文化單向輸出是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成過(guò)程。正常的文化交流過(guò)程，體現(xiàn)出的是文化的相對(duì)平等、互取所長(zhǎng)和兼容并生。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成過(guò)程，則是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的文化控制。由于技術(shù)的差距導(dǎo)致的不對(duì)等性，一定程度上來(lái)講技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者對(duì)技術(shù)弱勢(shì)者的文化輸出是一種單向性的文化輸出。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成是由淺入深的層次遞進(jìn)過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第一層次是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的傾銷。在工業(yè)時(shí)代，法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)提出“文化工業(yè)”的理論。他們認(rèn)為，區(qū)別于個(gè)體勞動(dòng)者的精神創(chuàng)造文化，隨著技術(shù)的發(fā)展，文化在大工業(yè)時(shí)期成為了自動(dòng)化生產(chǎn)模式下的產(chǎn)品。雖然將文化等同于產(chǎn)品并不全面，但在信息時(shí)代，文化的確可以以產(chǎn)品的形態(tài)出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)文化以信息符號(hào)的方式表現(xiàn)，憑借技術(shù)的手段，作為數(shù)據(jù)與符號(hào)文化信息可以被大規(guī)模復(fù)制、妝扮和傳播。如同第一次工業(yè)革命時(shí)期，蒸汽紡紗機(jī)對(duì)傳統(tǒng)手工紡紗作坊造成了毀滅性的打擊一樣，工業(yè)化的文化產(chǎn)品對(duì)技術(shù)弱勢(shì)者帶來(lái)的沖擊也是巨大的。技術(shù)的劣勢(shì)使傳統(tǒng)文化在規(guī)模上、形式上和內(nèi)容上無(wú)法與工業(yè)化的文化產(chǎn)品匹敵，達(dá)成的效果相去甚遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第二層次是網(wǎng)絡(luò)文化輿論的建構(gòu)?；谖幕a(chǎn)品的傾銷，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)開始占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)—既對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化輿論的控制。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，政府可以構(gòu)成文化中心，形成文化共識(shí)，從而使本土文化得到保護(hù)和發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，碎片化的生存方式使輿論變得分散和自由，去中心化的趨勢(shì)在不斷增強(qiáng)，本土文化的控制力在不斷削弱。當(dāng)技術(shù)強(qiáng)勢(shì)者通過(guò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)控制了網(wǎng)絡(luò)輿論，他們就占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文化的制高點(diǎn)，隨之輸出的文化也會(huì)得到更大范圍的傳播和更深層次的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第三層次是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的同化。文化霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)是不可分割的，推行文化霸權(quán)的目的是對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)部分，是線上與線下的融合呈現(xiàn)。在這一層次，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品充斥著網(wǎng)民的信息空間，外來(lái)文化輿論已經(jīng)在網(wǎng)民的社會(huì)交往中占據(jù)了主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變會(huì)對(duì)網(wǎng)民主體的價(jià)值體系和世界觀產(chǎn)生顛覆，導(dǎo)致對(duì)國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)，甚至?xí)绊懙秸?quán)的穩(wěn)定和民族的存亡。