維護國家網(wǎng)絡文化安全的策略

維護國家網(wǎng)絡文化安全需要提升網(wǎng)絡技術水平。網(wǎng)絡文化安全是與網(wǎng)絡文化霸權相對立的概念，是一種遏制網(wǎng)絡文化霸權的力量。作為一種社會意識，文化是社會存在的反映。文化的強弱興衰在客觀上取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平。生產(chǎn)力帶來的各國技術差距是客觀存在的，無法被完全抹平，但我們可以通過提升技術水平來保護國家的網(wǎng)絡文化安全，平衡網(wǎng)絡文化之間的力量。首先是強化網(wǎng)絡文化傳播載體建設。當前我國在計算機和網(wǎng)絡硬件設備上仍然與西方國家有很大的差距。破除網(wǎng)絡技術的壟斷，國家需要加大資金的投入，重視技術人才的培養(yǎng)，營造良好的科研開發(fā)環(huán)境，一方面要積極學習和借鑒發(fā)達國家先進的信息技術，另一方面還要注意將開發(fā)本國的技術和引進國外技術相結合。其次是完善網(wǎng)絡文化傳播方式。受制于技術的不足，當前我國網(wǎng)絡文化的傳播方式落后于西方國家。完善網(wǎng)絡文化傳播方式，能夠達到更好的傳播效果，從而拓寬中華文化的覆蓋面。此外，向國外學習新興的傳播方式固然重要，但不能始終追趕別人的步伐，需要有符合民族文化與特色的創(chuàng)新。尊重網(wǎng)絡傳播方式的規(guī)律，同時通過技術的改進達到文化傳播的創(chuàng)新。最后是豐富網(wǎng)絡文化傳播內(nèi)容。技術的革新可以豐富和完善網(wǎng)絡文化傳播的內(nèi)容。在技術的支持下，需要有針對性地制定相應內(nèi)容。針對性的內(nèi)容可以使文化的傳播更加深入和廣泛。將中華民族的文化與社會不同群體和個體的特征相結合。此外，在保護本國文化的同時，也不可完全拒絕外來文化內(nèi)容，要利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢來學習外來文化的優(yōu)秀部分，并為中華民族的文化吸取和利用。

維護國家網(wǎng)絡文化安全需要凈化網(wǎng)絡交往環(huán)境。在網(wǎng)絡提供的開放、虛擬、自由的環(huán)境下，多元文化的存在是必然的。凈化網(wǎng)絡環(huán)境的基本出發(fā)點是以中華文化為主流，引領各類文化在網(wǎng)絡上的發(fā)展和傳播趨勢，并在內(nèi)容上進行吸收和改造，從而使多元文化在網(wǎng)絡上兼容共生。首先，健全網(wǎng)絡法律法規(guī)，能夠從客觀上保護國家網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡個體處于不穩(wěn)定、分散的群體，自身的虛擬身份具有隱蔽性的特征。在網(wǎng)絡社會的交往中，網(wǎng)絡主體使用ID隱蔽了自己在現(xiàn)實社會的真實狀態(tài)，輾轉(zhuǎn)于各種不同的網(wǎng)絡公共空間，接收著碎片化的文化信息。這種網(wǎng)民“身體的缺席”帶來的是民族文化責任的缺失。這時就需要最低限度的道德—法律來對其行為進行規(guī)范。法律和法規(guī)作為國家機器的干預手段，對文化輸出也有客觀遏制的作用。其次，提升網(wǎng)民交往素質(zhì)，能夠從主觀上保護國家網(wǎng)絡文化。網(wǎng)民是網(wǎng)絡社會最基本，也是最重要的構成要素。網(wǎng)民的交往素質(zhì)決定了網(wǎng)絡交往的質(zhì)量，也塑造了網(wǎng)絡交往的環(huán)境。網(wǎng)絡文化霸權的最終目的是對人的意識形態(tài)和價值觀念進行控制和支配，網(wǎng)民交往素質(zhì)的提高能夠從主觀上維護國家文化和國家利益，抵制對有損國家利益的網(wǎng)絡言論，從而在主觀上使網(wǎng)絡文化霸權失去了傳播動力，保護了本國文化。

維護國家網(wǎng)絡文化安全需要構建民族網(wǎng)絡文化認同。網(wǎng)絡認同是基于網(wǎng)絡技術的網(wǎng)民主體圍繞著網(wǎng)絡化生存目標，在網(wǎng)絡互動過程中展開的身份識別、信息共享、價值趨同的建構性行為共識活動。網(wǎng)絡文化認同處于網(wǎng)絡認同的高級階段，是網(wǎng)絡主體與文化的心理趨同過程中，達到了對該文化所表達的價值觀和世界觀的認同。民族網(wǎng)絡文化認同是一種國家的信息軟安全，通過提升網(wǎng)民對國家和民族文化的自信，從而遏制網(wǎng)絡文化霸權的沖擊。首先是需要尊重民族網(wǎng)絡文化認同的過程性規(guī)律。任何一種文化認同的形成同樣是從量變到質(zhì)變的過程。民族網(wǎng)絡文化認同的形成是橫向拓展和縱向深化過程的結合，是身份認同、信息認同、知識認同、價值認同逐漸層次遞進的過程。在構建民族網(wǎng)絡文化認同的過程中，需要根據(jù)認同所處的層級制定相應的策略。另外，不同的個體和群體，認同形成的方式和過程也不盡相同，對于不同的網(wǎng)絡主體需要建立針對性的認同誘導策略，才能做到有的放矢。此外還要尊重民族網(wǎng)絡文化認同的動態(tài)性規(guī)律。網(wǎng)絡文化認同可形成，亦會瓦解。在網(wǎng)絡社會中，“孤島文化”是不可能存在，對一種文化的認同形成過程始終會面對各種其他文化的挑戰(zhàn)和沖擊。面對個體的搖擺和反復，需要在尊重客觀規(guī)律的前提下挖掘其意識狀態(tài)與認同狀況。鞏固已形成的網(wǎng)絡文化認同，并排除影響認同的不良干擾因素。在做到尊重認同的過程性與動態(tài)性的條件下建立中華民族的網(wǎng)絡認同。

綜上所述，作為文化霸權的技術形態(tài)呈現(xiàn)，網(wǎng)絡文化霸權表現(xiàn)出了新的內(nèi)涵、新的概念和新的生成機制。在網(wǎng)絡化和全球化不斷深化的今天，無論基于國家利益，還是民族責任，網(wǎng)絡文化霸權是我們必須正視和重視的問題。

（作者分別為電子科技大學馬克思主義教育學院博士研究生，電子科技大學馬克思主義教育學院碩士研究生；本文系電子科技大學中央高校科研業(yè)務費重點項目“網(wǎng)絡思想政治教育基本理論與實踐研究”和教育部社科規(guī)劃項目“高校思想政治理論課虛擬社會實踐研究”階段性成果，項目編號：ZYGX2011Z003，08JA710006）

【注釋】

①莊錫昌：《世界文化史通論》，杭州：浙江人民出版社，1989年，第326頁。

②曹榮湘編選：《解讀數(shù)字鴻溝》，上海三聯(lián)書店，2003年，第49頁。

③孫晶：《文化霸權理論研究》，北京：社會科學文獻出版社，2004年，第7頁。

④黃慧玲：“美國文化價值觀與文化霸權之研究”，暨南大學2008年碩士研究生學位論文。

⑤方立：“美國全球戰(zhàn)略中的文化擴張與滲透”，《前線》，1996年第6期。

責編/張蕾