【摘要】洋務(wù)派在面對(duì)西方文化沖擊時(shí)，在比較中西文化異同的過程中，作出了“體用”的價(jià)值判斷，提出了“中體西用”思想。“中體西用”是調(diào)和中西文化的一種理性文化抉擇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化觀，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論框架，理應(yīng)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。重新解讀“中體西用”思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)改革和文化建設(shè)具有一定的歷史借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“中體西用”　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)　指導(dǎo)思想

【中圖分類號(hào)】G640   　　　       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)在“中體西用”思想指導(dǎo)下開始的向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)御侮運(yùn)動(dòng)。“中體西用”思想是調(diào)和中西理性的文化抉擇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化觀，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論框架，它指導(dǎo)著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并決定了運(yùn)動(dòng)的最終命運(yùn)，理應(yīng)是運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，但仍有學(xué)者對(duì)此持有異議。在全球化快速發(fā)展的今天，面對(duì)中西文化的交流沖突，重新解讀“中體西用”思想，厘清其發(fā)端發(fā)展的路徑及其失敗的歷史原因，以期給今天的社會(huì)改革和文化創(chuàng)新提供些許可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

“中體西用”思想的形成

從時(shí)間上看，1895年4月，沈康壽在《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表文章首提“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。之后，孫家鼐籌議京師大學(xué)堂，張之洞改革兩湖書院，梁?jiǎn)⒊鸩荽髮W(xué)堂章程，都使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。然而，系統(tǒng)深入地進(jìn)行闡釋，集“中體西用”理論之大成者，還得數(shù)張之洞。1898年，他在《勸學(xué)篇》中給“中體西用”下了確切的定義，將“中體西用”思想理論化。在他看來，“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事①。”這就從位置和功能兩方面論證了中西學(xué)之間的關(guān)系，使得“中體西用”更具體更系統(tǒng)也更凸顯其理論意義了。“中體西用”思想由張之洞在甲午戰(zhàn)后系統(tǒng)地加以闡釋，并由光緒皇帝下詔頒行天下而影響全國(guó)。但作為一種思想理論，一種文化觀念，一種匡時(shí)救世的文化政策，卻是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)中國(guó)人的基本共識(shí)，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。張之洞只是當(dāng)時(shí)“最樂道之”者，而非他人不道也。

學(xué)界普遍認(rèn)為，馮桂芬是第一位提出“中體西用”主張的思想家。1861年，他在《校邠廬抗議》中指出：“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”②可以說這是“中體西用”思想最原始的表達(dá)。而后，李鴻章在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的奏折中認(rèn)為：“顧經(jīng)國(guó)之略，有全體，有偏端，有本有末。”③薛福成、王韜二人則是用“道與器”和“形而上下”的概念來表述其“中體西用”思想的。在鄭觀應(yīng)看來，“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”④作為晚清普通海關(guān)職員的李圭對(duì)“中體西用”的闡述更具獨(dú)到之處，他認(rèn)為：“今日翊贊宏圖，有不當(dāng)置西人之事為而弗取也。是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國(guó)家器使，此尤今之所不可不知者也。”⑤足見，李圭此時(shí)的“體用觀”已明顯進(jìn)步于馮桂芬的“主輔論”。由此可見，洋務(wù)人士在闡釋中西學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，盡管在表達(dá)稱謂上表現(xiàn)出不一致，但究其思想本質(zhì)而言，卻如出一轍。

據(jù)此，我們認(rèn)為肇始于19世紀(jì)60年代的“中體西用”思想，在中西學(xué)的功能地位上始終強(qiáng)調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的中西文化觀，它貫串于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的全過程，并一直影響著后來的維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和“新政”改革的進(jìn)行。

“中體西用”思想的發(fā)展

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)過后，時(shí)人皆嘆“天下之局大變”。向西方學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急，于是采西學(xué)、制洋器、設(shè)船炮局、聘請(qǐng)西人技師等活動(dòng)次第展開，借諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)以自強(qiáng)之風(fēng)驟然興起，一度“人人有自強(qiáng)之心，亦人人為自強(qiáng)之言”蔚然成風(fēng)。⑥然而，不管是“采西學(xué)”“制洋器”以期“求強(qiáng)”，還是“立工商”“興商務(wù)”以望“求富”，沒有先進(jìn)的科技知識(shí)，沒有精通西學(xué)的人才，大清帝國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想也終難實(shí)現(xiàn)。

早在1864年，李鴻章就致函總理衙門提出調(diào)整科舉考試制度的主張，意在強(qiáng)調(diào)盡快培養(yǎng)懂洋務(wù)的人才。1875年，郭嵩燾在《條陳海防事宜折》中指出：“誠(chéng)使竭中國(guó)之力，造一鐵甲船及各兵船布置海口，遂可以操中國(guó)之勝算，而杜海外之覬覦，亦何憚而不為之？……果足恃乎？此所不敢知也。”⑦在他看來“夫政教之及人，本也；防邊，末也⑧。”所以，洋務(wù)實(shí)踐家們提出了廢八股、改科舉以期造就選拔新型人才的主張。1881年，醇親王奕譞上奏提出要培養(yǎng)“洞達(dá)時(shí)勢(shì)之英才，研精器數(shù)之通才，練習(xí)水師之將才，聯(lián)絡(luò)中外之譯才⑨”。曾國(guó)藩在其日記中也曾寫道：“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事，求賢才為急務(wù)。”⑩然而人才之有無，在乎誕生人才之制度。因此，時(shí)人對(duì)西政尤其是西方議院制度的介紹逐漸多了起來，這也成為維新派政治改革的努力方向。

譬如，文祥在《密陳大計(jì)疏》中認(rèn)為西方的議會(huì)政治“事事必合乎民情而后決然行之”，并進(jìn)一步表達(dá)了采西方議會(huì)制的主張。他認(rèn)為：“中國(guó)天澤分嚴(yán)，外國(guó)上議院、下議院之設(shè)，勢(shì)有難行，而義可采取。” 同樣，張德彝認(rèn)為西方議院能“舉辦一切，上下同心。”徐建寅認(rèn)為西方議院“可以通人情，可以交上下。”而在薛福成看來，西方“有君主民主之分，而其事權(quán)操之議院，是以民氣為強(qiáng)”。馬建忠則認(rèn)為西方強(qiáng)盛的原因在于“學(xué)校建而志士日多，議院立而下情可達(dá)”。晚晴外交家曾紀(jì)澤更是傾慕于西政，他在《使西日記》中不加掩飾地認(rèn)為“（西方國(guó)家）政教之有緒，富強(qiáng)之有本，艷羨之極”。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中則說：“余平日歷查西人立國(guó)之本，體用兼?zhèn)洌庞跁?，論政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵，制器械，鐵路，電線等事，此其用。”在他看來西方國(guó)家“治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。”他遂倡導(dǎo)在中國(guó)設(shè)議院行立憲，“所冀中國(guó)上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法。……則長(zhǎng)治久安之道，國(guó)有可期矣。”由此可見，隨著西學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大和內(nèi)容的逐漸深入，“中體西用”思想也在不斷的充實(shí)和發(fā)展，開始由淺入深，由器物逐漸觸及政制。因此，我們說在甲午戰(zhàn)前“西政”早已進(jìn)入人們學(xué)西方的視野；在張之洞之前“西政”也早已被人認(rèn)識(shí)、討論和研究。所以，談“西政”并不是張之洞個(gè)人獨(dú)享的專利。

“中體西用”思想的評(píng)價(jià)

考察洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)運(yùn)動(dòng)遵循著判斷、認(rèn)同和選擇的路徑，這符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火紛飛硝煙彌漫，八旗綠營(yíng)潰敗千里如鳥獸散，人們從天國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒，開始迫切尋求中國(guó)致勝的法寶和富強(qiáng)的道路。在“求強(qiáng)”“求富”的號(hào)角聲中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)匆忙間搭起了西學(xué)的舞臺(tái)。然而，“求強(qiáng)”“求富”僅解決了“為什么學(xué)”的問題，更重要的“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題則由“中體西用”來解答。可以說，“中體西用”思想歷史性地化解了東西學(xué)之間的矛盾沖突，完美地解決了學(xué)什么和如何學(xué)的重大問題。

我們認(rèn)為，19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)御侮運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)西學(xué)猛進(jìn)的時(shí)代，學(xué)西方先進(jìn)的知識(shí)和文化是歷史大勢(shì)。閉門造車等于坐以待斃。然而，在一個(gè)有千年封建歷史的大國(guó)里，傳統(tǒng)被視為“圭臬”，想輕輕觸碰傳統(tǒng)之權(quán)威已屬不易，更何況還要拾取“夷族蠻邦”之“奇技淫巧”，那如同自毀性命玩火自焚。在“求強(qiáng)”“求富”的呼聲中，洋務(wù)派創(chuàng)造性地提出了“中體西用”理論，究其根本還是為了保持傳統(tǒng)的至尊地位，維護(hù)封建的綱常名教。三綱五常的倫理道德依然是“本”是“體”，西方的奇技淫巧不過是用來“衛(wèi)吾之道”的“末”和“器”罷了，這在最大程度上減少了向西學(xué)的阻力。正如汪澎白先生在《艱難的轉(zhuǎn)型》里說的，“文化系統(tǒng)的器物層面的變異不致于嚴(yán)重威脅到被沖擊的社會(huì)體制與心理結(jié)構(gòu)，因而遇到最少的情緒上的抵抗。”

從馮桂芬的“主輔”到李鴻章的“本末”，從王韜的“道器”“形而上下”再到李圭的“體用必備”，最后由張之洞總結(jié)為“舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不可偏廢”；不論是出洋大臣還是洋務(wù)實(shí)踐者及思想家，不管是洋務(wù)派還是早期維新派，處在那個(gè)運(yùn)動(dòng)以骎骎之勢(shì)日進(jìn)的時(shí)代，對(duì)中西文化的認(rèn)知也呈日進(jìn)突破之態(tài)。所以，可以肯定的是“中體西用”作為一種文化觀，一種處理文化沖突的權(quán)宜之計(jì)，一種調(diào)和中西文化的理性模式，是伴著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展全過程的，是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐漸走向成熟和完善的。

可悲的是，“中體西用”理論的提出是被動(dòng)中的無奈之舉，是洋務(wù)人士的“應(yīng)急之作”，它歷史性地圈定了西學(xué)傳入的范疇和規(guī)模。當(dāng)運(yùn)動(dòng)一旦突破“器物”層面，突破“中體西用”設(shè)定的框架，必然就會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的夭折。正如曹錫仁先生分析的，“功利的文化態(tài)度雖然有其歷史的進(jìn)步性，卻不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)上為文化的發(fā)展提供更為良好的發(fā)展機(jī)制。”理論隨著運(yùn)動(dòng)的深入，走向了歷史的反面。