現(xiàn)代制衡性民主是人類迄今最成功的賢能政治

最后，我們要討論一下賢能政治。賢能政治是古今政治理論的一個(gè)共同追求。近代契約論本身一方面隱含著主權(quán)在民的理念（直到盧梭才得到了明確表達(dá)），另一方面則包含著賢能治理的訴求，因?yàn)闊o人愿意把自己的安全與自由委托給不稱職的人來維護(hù)。近代政治理論對(duì)政治制度的設(shè)計(jì)主要就圍繞著這兩個(gè)方面進(jìn)行，它要解決的就是三個(gè)問題：第一，如何建立與保障主權(quán)在民的國家？第二，如何讓賢能之士有途徑成為受托者而成為共同體的治理者？第三，如何保障接受委托的賢能者始終保持為賢能者而不墮落？近代政治理論設(shè)計(jì)出來的現(xiàn)代民主政治通過普選制、代議制與分權(quán)制以及政黨制來解決這三個(gè)問題。雖然它并非完美，卻是人類歷史上對(duì)所有可能的賢能之士最開放的治理制度，也是最能保障在位的賢能者始終忠于其公共使命而不腐敗墮落的治理制度；它還是人類歷史上自我糾錯(cuò)的能力最強(qiáng)、速度最快的治理制度，以致它能以最快速度、最低代價(jià)的可靠機(jī)制淘汰平庸者、施惡政者。

所以，即使現(xiàn)代民主制度不能完全保障在位者皆為賢能之士，至少它最能防止與淘汰庸者在位或惡政當(dāng)?shù)?。不僅如此，由于它最能保障成員個(gè)體的自由權(quán)，這既給所有成員個(gè)體留下了自主發(fā)展的最大空間，也給他們提供了最多元、最開放的機(jī)會(huì)，因而最有可能產(chǎn)生各種卓越的賢能之士。所以，它不僅是面向各種賢能之士最開放的制度，也是最能激勵(lì)各種賢能之士脫穎而出的制度。在這個(gè)意義上，我們可以說，現(xiàn)代制衡性民主就是人類迄今為止最成功的賢能政治。不過，它的最高法源，它的正當(dāng)性根據(jù)，不是什么抽象的共同體之善，或什么神秘的最高目的，而是每個(gè)人的自由及其普遍權(quán)利。因?yàn)榻祟悘氐仔盐蛄艘稽c(diǎn)：一個(gè)人的自由與普遍權(quán)利是一切善的基礎(chǔ)，也是一切善的尺度；一個(gè)沒有自由權(quán)的人，他隨時(shí)都可能失去生命，當(dāng)然也隨時(shí)可能失去他所追求與維護(hù)的善。所以，對(duì)于每個(gè)人來說，最真切、最直接的善就是他的自由，最切己、最基礎(chǔ)的利益，就是他的普遍權(quán)利。因此，維護(hù)與保障成員個(gè)體的這種普遍自由，也就成了國家承擔(dān)的普遍意志的核心內(nèi)容。

因此，現(xiàn)代賢能政治不是為了賢能而賢能，不是為了少數(shù)所謂智者的“高瞻遠(yuǎn)矚”，不是為了少數(shù)自稱精英的幻想家腦袋里的“美好未來”，而是為了更好地維護(hù)和保障每個(gè)人的自由與權(quán)利以及基于這種權(quán)利之上的各種利益。如果有人認(rèn)為有所謂可以無視乃至否定或犧牲其成員個(gè)體之普遍自由權(quán)的“賢能政治”，那么，這不是對(duì)普遍自由權(quán)的無知，就是以裝無知來為某種特權(quán)政治服務(wù)。

在制衡性民主之外去設(shè)想賢能政治，也就是說，在成員個(gè)體的自由與普遍權(quán)利得不到尊重與維護(hù)的地方主張賢能政治，都無法面對(duì)這樣的問題：由誰來識(shí)別與造就賢者？由誰來把賢者推上其才堪任之位？特別是，由誰來保障推擢者確是基于公義而不是出于結(jié)黨？又由誰來保障在位賢者永葆節(jié)操而不淪落腐化？

實(shí)際上，在沒有現(xiàn)代制衡性民主的國度里，即使有賢者統(tǒng)治，也只是偶然，而不是常態(tài)；庸者在位或者惡政當(dāng)?shù)蓝瘮M行、公義退席、道德淪喪，才是這種國度的常態(tài)。在這種地方，不管是庸者當(dāng)政，還是賢者在位，實(shí)質(zhì)上都是特權(quán)政治，而不是什么賢能政治。