中日村落結(jié)合原理的不同

中日村落社會(huì)構(gòu)造上的區(qū)別表面上看是村落中人們結(jié)合的“密”與“疏”的關(guān)系，實(shí)際上是在人的結(jié)合原理上的不同。對(duì)于這方面，文化人類學(xué)研究已經(jīng)有很好說(shuō)明。著名人類學(xué)家、東京大學(xué)名譽(yù)教授中根千枝指出，在人的血緣組織原理上，日本是“場(chǎng)”，中國(guó)是“類”。在日本，傳統(tǒng)的家（イエ）是家名、家業(yè)、家產(chǎn)的三位一體，家的財(cái)產(chǎn)不屬于個(gè)人而屬于家這個(gè)集團(tuán)，家不可分割。作為家的上層組織是由各個(gè)獨(dú)立的家構(gòu)成的“群”，每一個(gè)人都屬于家這個(gè)共有的“場(chǎng)”中。在中國(guó)則以個(gè)人為起點(diǎn)，每個(gè)人是以“父系血緣” 這一共通項(xiàng)（類）為媒介而組成的，由具有一個(gè)父親的兄弟相互聯(lián)合形成的旁系擴(kuò)大家族是理想形態(tài)。父親的財(cái)產(chǎn)將由兄弟間共同分割。所以相對(duì)于擴(kuò)大家族這一理想，實(shí)際上卻表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的家庭。擁有共同祭祀對(duì)象的成員是以父系血緣的系譜關(guān)系維系的，這種父系血緣的關(guān)系可以無(wú)限擴(kuò)大。

不僅是人的結(jié)合原理不同，中日村落結(jié)構(gòu)在原理上也不同。從中世惣村演變而來(lái)的日本村落，根據(jù)村請(qǐng)制形成了與領(lǐng)主的契約關(guān)系，村落也由此成為一個(gè)封閉的、排他的自律性共同體。其內(nèi)部空間、成員固定，精神上有共同的信仰，物質(zhì)上有共同的財(cái)產(chǎn)。而中國(guó)的村落自帝制以來(lái)完全由國(guó)家實(shí)行“編戶齊民”統(tǒng)治，實(shí)行鄉(xiāng)地制以后，村落也不過(guò)是一個(gè)開放、松散、他律的生活聚集地。在這里，所謂的“共同體”是從個(gè)人生活利益出發(fā)，通過(guò)個(gè)人關(guān)系而結(jié)成的算計(jì)的、臨時(shí)性的互助結(jié)合。當(dāng)然，既然作為一種長(zhǎng)期固定的生活共居地，村民相互之間必然會(huì)產(chǎn)生出種種聯(lián)系。但與日本相比，這種相互關(guān)系十分薄弱且很不穩(wěn)定。日本中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)中兼和津次根據(jù)對(duì)中國(guó)舊東北地方農(nóng)村調(diào)查資料的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，證明了農(nóng)家間的合作完全是純粹的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。中國(guó)村落秩序的維護(hù)主要依靠國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力介入。國(guó)家通過(guò)行政編制、征稅、治安、科舉、教化、審判等將其權(quán)力和意志深入到村落乃至家庭。

在華北村落中，為了維持村落秩序，由村落頭面人物出面進(jìn)行“公議”，形成決議，為全村遵守。這看起來(lái)雖是一個(gè)自治性的典型表現(xiàn)，但這種自治如果沒有國(guó)家權(quán)力作為后盾，并不能發(fā)揮作用。清末順天府寶坻縣衙的檔案里，可以看到許多這樣的上報(bào)、請(qǐng)?jiān)肝臅?。某村在《?huì)同閤莊人等公議斷賭》中說(shuō)：“雖然立有罰束，誠(chéng)恐有不法之人，暗生網(wǎng)利之心、私行勾引賭銭、不遵公立罰束、勢(shì)必滋生事端。”所以村民向縣官請(qǐng)求道：“身等因公起見，為此公懇，叩乞，仁明老太爺，恩準(zhǔn)賞示，曉諭通知禁止賭博，俾居民各務(wù)正業(yè)，則鈞感大恩于無(wú)既矣。”村落內(nèi)部合議之后，只有得到縣官老爺?shù)?ldquo;曉諭通知”才能有效，這充分顯示出國(guó)家在村落中的權(quán)威。

此外，在中國(guó)農(nóng)民的宗教信仰中，國(guó)家意識(shí)也明顯存在，突出表現(xiàn)在對(duì)土地神和城隍廟的信仰上。村民們認(rèn)為，城隍神就是陰間的縣太爺。而村中的土地神將人們善惡向城隍神報(bào)告，降給兇吉。所以城隍神是監(jiān)督村中土地神的神仙。這樣，在農(nóng)民心目中，與世間的縣官對(duì)村落的統(tǒng)治關(guān)系一樣，在陰間也有城隍廟和土地神監(jiān)視著村民的一舉一動(dòng)。1940年代調(diào)查時(shí)，農(nóng)民們認(rèn)為，在土地神掌管的人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)中最大的惡事是“土匪強(qiáng)盜。強(qiáng)盜若被官府抓住要槍斃”。在這里，神的善惡標(biāo)準(zhǔn)與官府是一致的。

法國(guó)研究中國(guó)近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的畢仰高就指出：“統(tǒng)治者的精英代表是官員而不是地主，因而官員才是農(nóng)民通常進(jìn)攻的靶子。農(nóng)民怒火的矛頭所指表明：中華民國(guó)的農(nóng)民具有強(qiáng)烈的國(guó)家壓迫意識(shí)，而階級(jí)剝削意識(shí)則較為淡漠。在這方面他們可能簡(jiǎn)單地繼承了從帝制時(shí)代開始的傳統(tǒng)。”

對(duì)于在家族內(nèi)體現(xiàn)出的國(guó)家權(quán)威，專攻唐宋時(shí)期中國(guó)家族、婚姻研究的日本學(xué)者大澤正昭研究指出，在唐宋時(shí)期中國(guó)的人際關(guān)系開始發(fā)生顯著變化，從家族主義的集團(tuán)關(guān)系向個(gè)人之間的契約關(guān)系轉(zhuǎn)變，人們的社會(huì)行為向國(guó)家的審判機(jī)關(guān)等公共機(jī)能方面集中，體現(xiàn)出了個(gè)人間的交際關(guān)系。人與人的結(jié)合從橫向（家族）關(guān)系優(yōu)先轉(zhuǎn)變?yōu)榭v向關(guān)系（國(guó)家與個(gè)人關(guān)系）優(yōu)先。社會(huì)中的個(gè)人向國(guó)家權(quán)力集中。上個(gè)世紀(jì)40年代的滿鐵華北農(nóng)村慣行調(diào)查也表明，在村落中農(nóng)民分家時(shí)往往找村長(zhǎng)做中間人，家內(nèi)糾紛也主要依靠官府審判解決。