【摘要】孫中山作為近代中國革命的先驅(qū)，其三民主義思想彰顯了中國人民探索現(xiàn)代化道路的努力。孫中山逝世以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨和以蔣介石為代表的國民黨把三民主義思想引向了迥異的發(fā)展趨向。立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，考察兩種趨向的原因及最終走向，能夠更好地認識中國特色社會主義道路的歷史必然性，從而堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。

【關(guān)鍵詞】三民主義    孫中山    發(fā)展趨向    毛澤東思想    中國特色社會主義

【中圖分類號】D6          　　　　 【文獻標識碼】A

孫中山三民主義思想的提出開辟了近代以來中國人民救亡圖存的新道路。孫中山逝世以后，國民黨內(nèi)部分化日益嚴重，最終以蔣介石為代表的國民黨右派奪取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并逐漸轉(zhuǎn)化為大地主、大資產(chǎn)階級的代表者。他們在拋棄孫中山三民主義革命性思想的同時，出于維護階級統(tǒng)治的需要，以蔣介石、戴季陶等為代表的國民黨人竭力把三民主義儒家化。另一方面，大革命失敗以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，毅然堅持在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼續(xù)探索適合中國國情的革命道路，最終形成了新民主主義革命理論，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，初步走上了一條社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路，在繼承的基礎(chǔ)上揚棄了三民主義，實現(xiàn)了孫中山等資產(chǎn)階級革命派所沒有完成的革命任務(wù)，在探索中國變革的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。隨著鄧小平等人的繼續(xù)努力，中國特色社會主義道路在改革開放中逐漸形成。中國人民最終經(jīng)過幾代的接力奮斗，在中國特色社會主義道路上為實現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

國民黨的三民主義儒家化

孫中山逝世以后，蔣介石逐漸攫取國民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并確立了其在全國的統(tǒng)治地位。為了維護自己的統(tǒng)治地位，蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國民黨作為孫中山革命事業(yè)的“合法繼承者”，逐漸把三民主義“發(fā)展”到新階段—儒家化的三民主義。而三民主義的這種“發(fā)展”，雖然建構(gòu)起了一整套意識形態(tài)理論和社會建設(shè)理論，但是其在一定意義上是對孫中山革命的三民主義的“閹割”，其拋棄了孫中山三民主義中具有革命性的、進步性的思想，尤其是對孫中山晚年“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的背叛，最終使國民黨成為大地主、大資產(chǎn)階級的代表者和帝國主義在中國的代言人。也正因為如此，北伐戰(zhàn)爭的推進雖然結(jié)束了北洋軍閥在中國的短暫統(tǒng)治，國民黨實現(xiàn)了在形式上統(tǒng)一全國，但是中國半殖民地半封建社會的境地依舊沒有改變，中國社會的變革之路依舊任重而道遠。

早在1925年，戴季陶就發(fā)表《孫文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《國民革命與中國共產(chǎn)黨》等書，提出孫中山三民主義的核心是民生史觀，逐漸形成所謂的“戴季陶主義”，這成為以后國民黨“變異”三民主義的理論基礎(chǔ)。國民黨人蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民、陳立夫、陶希圣、葉青等人都對孫中山三民主義進行了“解讀”。尤其是隨著蔣介石在國民黨中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，他繼續(xù)利用戴季陶主義來“詮釋”三民主義，形成民生史觀、“孔孫道統(tǒng)論”等思想。

國民黨推動三民主義儒家化有其理論淵源，也是其實踐需求的結(jié)果?？v觀孫中山一生革命生涯，其一方面看到了西方資本主義制度在推動物質(zhì)生產(chǎn)力方面的巨大作用，并力主向西方學(xué)習(xí)，革新中國社會的各個方面，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，他又認識到資本主義制度本身并不是完美的，并認為中國在政治、精神、道德等某些方面并不輸于歐美國家。因此，懷著一種強烈的民族主義情感，他意圖從中國傳統(tǒng)思想中尋找補救歐美資本主義發(fā)展道路缺陷的辦法，并希冀超越東西方，找到一條真正救國救民的道路，這為以后國民黨用儒家思想“詮釋”三民主義埋下了伏筆。而且晚年的孫中山力圖通過改組國民黨，建設(shè)一個列寧主義的政黨，從而為中國革命尋求一個強有力的組織支持，孫中山過早的去世使得國民黨這種建設(shè)來不及得到完善和發(fā)展。而國民黨一大所確立的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，以及允許中國共產(chǎn)黨員加入國民黨等引發(fā)國民黨右派的不滿和不安，國民黨內(nèi)部很早就隱現(xiàn)分化的危機。早在1924年8月的《民族主義》演講第二講中，孫中山就認識到，“我們國民黨的舊同志，現(xiàn)在對于共產(chǎn)黨生出許多誤會，以為國民黨提倡三民主義是與共產(chǎn)主義不相容的”①，并努力規(guī)勸國民黨人，調(diào)和國民黨內(nèi)部對共產(chǎn)黨人以及對社會主義在認識上的分歧?？傮w而言，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國民黨與中國共產(chǎn)黨的合作還是比較順利的，國民黨的理論和實踐在這一時期也順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，對中國社會的進步起到了推動作用。但是孫中山逝世以后，隨著北伐戰(zhàn)爭的順利進行，國民黨內(nèi)部分化日益嚴重，種種因素促使國民黨右派逐漸崛起，而此時的中國共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國際的指示下則奉行妥協(xié)退讓的政策，國共合作下的大好革命形勢開始出現(xiàn)危機。尤其在蔣介石背叛革命、獨裁地位確立之后，本來應(yīng)該起著革命先鋒隊作用的國民黨日益成為蔣介石等人維持專制獨裁的工具。面對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的不斷高漲的工農(nóng)運動，以及馬克思主義、社會主義思想在中國社會日益擴大的巨大影響力，以蔣介石為代表的國民黨人開始尋求建立一套維護其統(tǒng)治的意識形態(tài)理論，以對抗社會主義思想，實現(xiàn)對人民在政治、思想上的控制。因此，對三民主義進行改造，就成為了國民黨人在理論上的重點。而蔣介石等人對三民主義的這種“發(fā)展”的結(jié)果，就是使三民主義逐漸蛻化為官僚資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，消解了三民主義革命性的一面，不僅沒有實現(xiàn)三民主義的理論價值和實踐追求，反而使中國革命再生波折，這也預(yù)示著以民族資產(chǎn)階級為代表的革命派日益落后于時代發(fā)展。

當然，人們在運用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論考察國民黨人的三民主義儒家化的時候，必須認識到這種“發(fā)展”的必然性，這種“發(fā)展”的三民主義其實也蘊含著國民黨人對中國發(fā)展道路的思考。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其必然有一定的合理性、正確性，在社會發(fā)展的過程中揚棄傳統(tǒng)也是人們的必然選擇。但是，站在什么樣的立場上，運用什么樣的指導(dǎo)思想進行選擇，不同階級的人們給出了截然不同的答案。蔣介石等國民黨人面對軍閥割據(jù)、政治混亂、文化多元的國情，在三民主義旗幟下回歸傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義等思想來凝聚力量，有一定的現(xiàn)實合理性。但是，回歸傳統(tǒng)并不是對傳統(tǒng)的完全肯定，而是要批判地繼承，是揚棄。蔣介石等國民黨人受限制于他們的立場和缺乏正確的世界觀和方法論，在用儒家思想“發(fā)展”三民主義的過程中走向誤區(qū)，這表現(xiàn)在專制思想滲透于社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，并最終出現(xiàn)了國家法西斯化的局面。國民黨人的這種探索也最終葬送了自己在全國的執(zhí)政地位。