【摘要】哈尼族古歌是記載哈尼族民族集體記憶的載體，成為我們了解哈尼族歷史傳承、文明發(fā)展的切入點(diǎn)。作為哈尼族文化體系的構(gòu)成要素，古歌不僅是是哈尼族在歷史遷徙中創(chuàng)造的文化結(jié)晶，也滲透著哈尼族對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的理解。在欣賞哈尼族古歌時(shí)，要通過(guò)古歌去探尋哈尼族先民的情感世界。

【關(guān)鍵詞】】哈尼族　古歌　生命意蘊(yùn)　文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B834             　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)于人生終極問(wèn)題的追問(wèn)是所有民族共同的精神主題，先民們圍繞著生命的起源、延續(xù)和最終歸宿而不斷追問(wèn)，并由此衍生和發(fā)展出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不同的民族之間雖然存在著語(yǔ)言表達(dá)、文化傳統(tǒng)和身體表征方面的差異，但他們始終是將自己作為物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)成元素之一，他們的心靈世界也在感受生命脈動(dòng)的過(guò)程中完成了情感的升華。

哈尼族古歌的創(chuàng)生意識(shí)

不同的民族對(duì)人類(lèi)的起源和發(fā)展都給出了自己的答案，雖然是千差萬(wàn)別，無(wú)一例外地表現(xiàn)出通過(guò)追述本民族的歷史來(lái)展現(xiàn)自我理解物質(zhì)世界的方式。在這一過(guò)程中，哈尼族充分展現(xiàn)著積極探索、銳意進(jìn)取的創(chuàng)生意識(shí)，他們馳騁在想象的世界中將本民族的誕生寫(xiě)入到民族史詩(shī)中。

講述民族的誕生。不同民族的史詩(shī)無(wú)一例外地選擇將本民族的起源作為講述對(duì)象，我們才能發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)：“天地、人類(lèi)以及萬(wàn)物的起源是每部史詩(shī)內(nèi)容中不可少的部分。它是原始人類(lèi)對(duì)宇宙的本源、演變的動(dòng)因、結(jié)構(gòu)模式以及發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程所作的解釋。”①民族誕生史詩(shī)都是在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的時(shí)代產(chǎn)生的，講述者試圖將主體與外部世界之間的聯(lián)系對(duì)等起來(lái)。因此，他們就成為了主宰一切的神靈。

哈尼族史詩(shī)中穿插著情感真摯、自由奔放的古歌，這些歌曲在口耳傳承中滋養(yǎng)著一代代的哈尼族年輕人。《窩果策尼果》所講述的內(nèi)容就是大魚(yú)“密烏艾西艾瑪”孕育天神的故事，相似的內(nèi)容也出現(xiàn)在哈尼族古歌中；《帝孟孕育》記載到：“哎—突！很古的時(shí)候，太陽(yáng)月亮出血了。太陽(yáng)月亮為啥會(huì)出血？天地撞在了一起，日月互相打架了。……過(guò)了一輪進(jìn)兩輪，懷孕的婦女脖增長(zhǎng)，過(guò)了兩輪進(jìn)一月，顴骨高高不平常。”②

帝孟是原始先民在蠻荒時(shí)代集體記憶的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)鮮活的生命消逝之際，哈尼族先民逐漸認(rèn)識(shí)到這將是所有人共同的歸宿，也是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。他們嘗試著去解釋發(fā)生的一切，并且希望以某種方式為仍舊活著的人們給予精神層面的慰藉。因此，哈尼族先民首要的問(wèn)題就不再局限于死亡的闡釋?zhuān)€涵蓋了生命的誕生，畢竟沒(méi)有生命的誕生也就無(wú)從談及死亡的主題。他們認(rèn)為帝孟是最先死的人，這里描述的是帝孟誕生的過(guò)程。哈尼人將生命的誕生與自然聯(lián)系在一起，將人視為自然孕化的結(jié)晶。他們認(rèn)為自己與周?chē)h(huán)境中的萬(wàn)事萬(wàn)物有著共同的源頭，并且將自己主動(dòng)置放于龐雜的自然體系中。這種心理結(jié)構(gòu)正是哈尼族先民對(duì)于生命誕生方式的獨(dú)特解讀，他們時(shí)刻不忘自己與外在環(huán)境的血脈聯(lián)系。

生命的創(chuàng)造。在《覺(jué)麻普德》中，哈尼族先民以三兄弟為主人公講述了“覺(jué)麻建寨”的故事：“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地找，挑來(lái)挑去地選，找遍了每一塊土地，踩遍了每一道坎坷，在一塊朝陽(yáng)的山坡上，選好了牢固的地基。”③建立村寨意味著哈尼族先民從較為落后的生活方式中解放出來(lái)，逐漸學(xué)會(huì)了建立村寨、建筑房屋的生存技能，意味著哈尼人的生活開(kāi)始了新的篇章。

《覺(jué)麻普德》講述的是哈尼族村寨的被創(chuàng)造，但集體的創(chuàng)造是建立在個(gè)體的被創(chuàng)造基礎(chǔ)之上，在哈尼族的《求福歌》中能更加強(qiáng)烈地感受到哈尼人對(duì)生命誕生方式的理解?！肚蟾８琛肥枪嶙迮e行婚禮時(shí)演唱的祭詞，它意味著小家庭的誕生；《覺(jué)麻普德》講述的卻是哈尼族村寨的故事，它意味著大集體的誕生。二者相互依存、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出鮮明的人與自然環(huán)境相互轉(zhuǎn)換的思維特征。古歌以新婚夫妻為主人公，講述了他們共同努力創(chuàng)造生命的過(guò)程。但生命的誕生卻是神靈的恩賜，是祖先的眷顧。這是因?yàn)椋?ldquo;在哈尼族的生命信仰里，他們認(rèn)為祖先的后代子孫是先天注定的，家族的譜系就像多依樹(shù)的枝椏，子孫就像是多依樹(shù)葉—貝殼一樣。哈尼族古人的生命信仰中先祖和后代子孫構(gòu)成了一個(gè)綿延悠遠(yuǎn)的、超越時(shí)空的生命立體圖。所以，新婚夫妻要追尋祖先生命的源頭，接受祖先命脈的饋贈(zèng)。”④

哈尼族在試圖解答人類(lèi)終極問(wèn)題的基礎(chǔ)上，追溯到生命起點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)的生命又與悠遠(yuǎn)的祖先聯(lián)系在一起，從而構(gòu)筑起哈尼人的生死觀。他們是將個(gè)體生命與哈尼族村寨聯(lián)系在一起，將自己視為祖先在現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。因此，生命的逝去就不再悲傷，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體生命融匯于集體生命的構(gòu)成元素。

生命的升華。哈尼族古歌講述的故事都是以具體的人物作為主角，事實(shí)上，他們是把整個(gè)民族的集體記憶投射到某一個(gè)具體的人物身上，從而塑造出能夠凝聚民族的英雄人物，同樣的情況在其他民族的上古神話(huà)中也可以得到印證。這樣的一些形象“產(chǎn)生于母系氏族的后期，因?yàn)槿藗円涯艽_知父子血緣關(guān)系，不再把人類(lèi)的來(lái)源與植物聯(lián)系起來(lái)，就出現(xiàn)了人類(lèi)中杰出人物為原型的始祖神。”⑤或許是由于口耳相傳的傳播方式，在不同的哈尼族村寨中，古歌和神話(huà)的具體內(nèi)容往往存在著細(xì)微的差別，但故事的核心仍舊具有高度的統(tǒng)一性。最為突出的一點(diǎn)是哈尼人對(duì)于“貝瑪”的重視，他們認(rèn)為：“畜死要人幫，人死貝瑪助，官人貝瑪出門(mén)要選好日子，日子選得不合適，官人貝瑪會(huì)氣惱。莊稼有三類(lèi)，家人有三層，牲畜有三種，三類(lèi)莊稼不出門(mén)，擦納麻斗看莊稼，三層家人不出門(mén)。”⑥

貝瑪是哈尼族村寨中重要的角色，其職能就是在生命的兩極之間游走，充當(dāng)著人與神之間信息溝通的橋梁。其不僅要口誦咒語(yǔ)、巫詞，還要手舞足蹈以感動(dòng)神靈，營(yíng)造出溝通人神的氣氛。當(dāng)獲得豐收時(shí)，人們亦載歌載舞來(lái)慶祝。正是在貝瑪所主導(dǎo)的祭祀活動(dòng)中，哈尼人獲得了精神世界的釋放，哈尼族先民認(rèn)為貝瑪可以溝通鬼神，借來(lái)鬼神超自然的力量為人們消災(zāi)祛禍，不僅鞏固對(duì)鬼神的信仰，同時(shí)也增強(qiáng)了其生存的信心。

哈尼族古歌的情感意識(shí)

愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì)中聯(lián)系男女心靈世界的橋梁，也是催化生命延續(xù)的關(guān)鍵因素。當(dāng)我們以情感意識(shí)去觀照哈尼族古歌中描述的青年男女時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是如此的開(kāi)放、自由，完全超越了今人的認(rèn)知。

自由愛(ài)情的歌頌。哈尼族情歌是云南地區(qū)少數(shù)民族情歌的杰出代表，它是哈尼族傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式之一。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，哈尼族等云南少數(shù)民族的情歌與現(xiàn)代文化意義層面的情歌有著較大的差距。首先，它誕生于較為久遠(yuǎn)的歷史階段，是特定地區(qū)少數(shù)民族婚姻制度發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其次，它超越了原始的群婚制度，是哈尼族社會(huì)逐步過(guò)渡到一夫一妻制的真實(shí)寫(xiě)照。哈尼族情歌，哈尼語(yǔ)叫“約莫約沙阿茨”，是哈尼族歌謠中數(shù)量最多的歌種。在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)中，人們對(duì)于青年男女的自由交往持相對(duì)開(kāi)放的態(tài)度。某些地區(qū)的哈尼族村寨還會(huì)組織一定形式的活動(dòng)為青年男女認(rèn)識(shí)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，最為常見(jiàn)的方式就是青年男女在活動(dòng)中互對(duì)情歌。以歌定情的方式使得情歌成為哈尼族青年男女傳情達(dá)意的最佳手段之一，這種情況在很多少數(shù)民族中都有過(guò)類(lèi)似的情況，但哈尼族情歌卻有所不同。它的突出特征是持續(xù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，并不局限于較為固定時(shí)間點(diǎn)。由于哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，人們的社交活動(dòng)往往會(huì)選擇在農(nóng)閑時(shí)段，即農(nóng)歷的十月至次年的三月。

《梯瑪·吾處阿茨》就是一首直接歌頌愛(ài)情的歌曲，可以直接翻譯為“大聲唱的栽秧情歌（或山歌）”，促使其誕生的現(xiàn)實(shí)因素有兩個(gè)：其一是哈尼族形成了以梯田農(nóng)耕為主的生產(chǎn)模式；其二是是哈尼族傳統(tǒng)文化認(rèn)為在直系長(zhǎng)輩在場(chǎng)的情況下不能演唱情歌。因此，男女之間為了相互表達(dá)鐘情，往往會(huì)利用栽秧的間歇以歌唱的形式向心愛(ài)的人表達(dá)愛(ài)慕。作為日常生活禁忌的情歌在這一特殊場(chǎng)合不僅可以被打破，而且被哈尼人的男女老幼視為展現(xiàn)演唱水平的極佳平臺(tái)。

青年男女之間自由表達(dá)愛(ài)慕之意是生活的禁忌，但少數(shù)民族往往會(huì)創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)為青年男女提供傳情達(dá)意的平臺(tái)。當(dāng)哈尼族男青年利用栽秧的機(jī)會(huì)向愛(ài)慕已久的女子傾訴衷腸時(shí)，他們的心中竟也產(chǎn)生了幻覺(jué)，向往著女孩來(lái)到自己的身邊，展現(xiàn)了青年男女對(duì)自由戀愛(ài)的追求和歌頌。

追求自由的抗?fàn)?。隨著漢族文化圈對(duì)哈尼族社會(huì)的滲透日漸明顯，自由戀愛(ài)的婚姻觀也受到了影響。青年男女之間雖然可以通過(guò)自由戀愛(ài)的方式表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，但他們卻無(wú)法掌握自己的婚姻，往往是由父母主導(dǎo)的包辦婚姻。自由戀愛(ài)和包辦婚姻之間的矛盾在這時(shí)得到了充分展現(xiàn)，當(dāng)青年男女的反抗沒(méi)有能夠取得積極成果時(shí)，婚前的分別就顯得格外凄涼。

分別在即，情感表達(dá)自由、奔放、炙熱，雖然是有情人未能相伴，卻留給我們無(wú)盡的回味。更為難能可貴的是，女子在情歌的最后表達(dá)了“再會(huì)有期”的愿望，她甚至愿意采用“極端”的方式向自己的愛(ài)人表達(dá)濃情蜜意。從哈尼族古歌所講述的愛(ài)情故事中，后人看到的不僅有哈尼族青年男女為了追求自由愛(ài)情不惜犧牲一切的決心，也是他們對(duì)自由生命的表達(dá)。隨著哈尼族社會(huì)逐步過(guò)渡到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們思維中的財(cái)產(chǎn)觀念日漸強(qiáng)烈，純潔的愛(ài)情開(kāi)始越來(lái)越多受到物質(zhì)性因素的影響和制約，最終影響到現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻選擇。

縱觀上文論述的哈尼族情歌，傳遞的信息絕不僅僅是男女之間純粹的生理訴求，而是更為深遠(yuǎn)層面的情感表達(dá)，寄托了哈尼族先民對(duì)生命自由狀態(tài)的不懈追求，是少數(shù)民族對(duì)于本民族原始階段自由婚戀的集體記憶。在原始的漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明的初級(jí)階段，人們的財(cái)產(chǎn)觀念不強(qiáng)，更多地是從兩情相悅的角度考慮婚姻。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提升，私有財(cái)產(chǎn)的觀念深入人心，希冀通過(guò)婚姻方式獲得財(cái)富、鞏固財(cái)產(chǎn)逐漸成為很多哈尼族先民在決定子女婚姻的現(xiàn)實(shí)選擇。但哈尼族青年男女始終是將自由戀愛(ài)并結(jié)合的婚姻作為自己的目標(biāo)，情歌中如泣如訴的悲鳴正是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。哈尼族長(zhǎng)期生活在相對(duì)閉塞的紅河地區(qū)，厚重的大山賦予他們堅(jiān)韌、果敢的性格，也塑造了樸實(shí)無(wú)華的審美追求。

哈尼族古歌的生命情懷

無(wú)論是生命的誕生、抑或濃情蜜意的愛(ài)情都無(wú)法規(guī)避死亡的降臨，但死亡對(duì)于哈尼族先民來(lái)說(shuō)，卻并非是陰森可怖的。從人類(lèi)的生命延續(xù)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，死亡是最終的歸宿，卻不等同于生命意義的消弭；它所否定的是現(xiàn)實(shí)生命的消逝，卻意味著個(gè)體生命回歸于民族集體記憶的開(kāi)始。哈尼族正是懷著對(duì)生命的敬畏創(chuàng)造了神秘、偉大的彼岸世界“努瑪阿美”。

圣地“努瑪阿美”的歌頌。“努瑪阿美”是哈尼族的圣地，他們是從“努瑪阿美”開(kāi)始了民族大遷徙。在歷史發(fā)展中，哈尼族始終沒(méi)有忘卻這片神奇的土地，他們將其視為心靈的寄托和靈魂的家園。因此，當(dāng)哈尼族人面臨死亡之際，都會(huì)舉行盛大的宗教儀式，稱(chēng)為“莫搓搓”。這一儀式的目的就是為了能夠?qū)⑺劳鲋说撵`魂送往遙遠(yuǎn)圣地，只有到了那里，哈尼人的靈魂才能和自己的祖先融合在一起，哈尼語(yǔ)稱(chēng)為“阿培阿波”。

“莫搓搓”儀式是哈尼族處于原始社會(huì)時(shí)期祖先崇拜的歷史遺留，他們?cè)噲D通過(guò)這種方式將現(xiàn)實(shí)生活的自己與遙遠(yuǎn)的祖先聯(lián)系在一起，從而獲得某種精神層面的慰藉。事實(shí)上，很多民族都存在著將逝去的長(zhǎng)輩視為祖先的習(xí)俗，但哈尼族的“莫搓搓”儀式卻表現(xiàn)出鮮明的民族特征，他們不是按照家庭為單位的方式將逝者的靈魂歸入到某個(gè)祠堂或某個(gè)系統(tǒng)中，而是將所有哈尼人視為統(tǒng)一的整體，進(jìn)而認(rèn)為所有哈尼人最終的歸宿都是圣地“努瑪阿美”。因此，他們會(huì)在葬禮中演唱“指路經(jīng)”為逝去的靈魂指引回歸的道路。

通過(guò)唱誦經(jīng)文的方式，哈尼族對(duì)圣地“努瑪阿美”的熱愛(ài)體現(xiàn)著他們對(duì)于彼岸世界的憧憬。這不僅讓現(xiàn)實(shí)生活中的人們獲得了心靈的慰藉，使得他們相信自己的長(zhǎng)輩回歸了祖先，在圣地“努瑪阿美”享受著美好的生活；同時(shí)，宗教儀式和指路經(jīng)也安撫了逝者的靈魂，消解了對(duì)于死亡的恐懼，從而拓展了人類(lèi)的生存空間。哈尼族是將個(gè)體生命視為哈尼族社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成元素，充分展現(xiàn)了哈尼族融個(gè)體生命于集體的生命觀。其集體主義的價(jià)值選擇是在漫長(zhǎng)的歷史遷徙中逐漸形成的，個(gè)體生命始終脆弱的，無(wú)法對(duì)抗嚴(yán)酷的自然環(huán)境。

生命的歸宿和情感的寄托。在經(jīng)文的念誦中，哈尼人將長(zhǎng)輩靈魂送回到圣地“努瑪阿美”，同時(shí)也意味著個(gè)體生命最終以回歸集體的方式完成了生命輪回。無(wú)論是情歌或喪歌，還是哈尼族史詩(shī)中傳唱的歌謠都屬于以不同形式存在哈尼族古歌系統(tǒng)重要組成元素，其所記載和講述的是哈尼族社會(huì)從原始的母系氏族社會(huì)逐漸向父系氏族過(guò)渡的情感經(jīng)歷，但沒(méi)有在歷史的發(fā)展和傳承中被人們所遺忘的是永恒不變的情感特質(zhì)。

哈尼族古歌是極為特殊的文學(xué)表現(xiàn)形式，它穿越千年的時(shí)空呈現(xiàn)在今人面前，成為我們了解哈尼族先民精神世界的最佳途徑之一。由于古歌的誕生階段，哈尼族社會(huì)尚處于前文明時(shí)代，較少受到漢文化圈和現(xiàn)代文明的影響，更多地呈現(xiàn)出人類(lèi)的原始思維特征。因此，無(wú)論是神奇瑰麗的創(chuàng)世生活、或者是自由奔放的戀愛(ài)婚姻，無(wú)一例外地呈現(xiàn)著哈尼族對(duì)生命的理解。事實(shí)上，當(dāng)人們的生命處于活躍狀態(tài)時(shí)，以詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)生命的理解是容易被人接受的。因此，我們?cè)谛蕾p哈尼族古歌的同時(shí)，絕不能將其視為傳情達(dá)意的歷史記載，更要通過(guò)古歌去探尋哈尼族先民的情感世界，他們意識(shí)到個(gè)體生命在殘酷的自然環(huán)境面前是如此的脆弱，為了生存與繁衍他們以群體生活的方式在自然界中爭(zhēng)得一席之地。久而久之，在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)上的共同生活的人們之間形成了各種各樣的關(guān)系，這些關(guān)系集合在一起逐漸形成了社會(huì)。個(gè)體生命需要集體的撫慰，集體也成為個(gè)體生命的寄托之所。二者的關(guān)系投射到彼岸世界就成為靈魂皈依“努瑪阿美”的儀式。當(dāng)肉體生命歸于虛無(wú)后，情感世界依舊存在。“努瑪阿美”的意義并不是單純意義的宗教圣地，更是哈尼族人共同的情感寄托。

（作者單位：紅河學(xué)院；本文系2014年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“哈尼族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14CZX053）

【注釋】

①?gòu)埼膭祝骸睹褡鍖徝牢幕罚ッ鳎涸颇洗髮W(xué)出版社，1999年，第115頁(yè)。

②③⑥《斯批黑遮》，昆明：云南民族出版社，1990年，第25頁(yè)，第99頁(yè)，第9頁(yè)。

④錢(qián)葉春：“哈尼族古歌《求福歌》的文化詩(shī)學(xué)研究”，《民族文學(xué)研究》，2010年第2期。

⑤周?chē)?guó)茂：《自然與生命的意義世界—貴州少數(shù)民族原始崇拜與民俗》，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2004年，第106頁(yè)。

⑦楊萬(wàn)智：《祈生與御死—哈尼族原始習(xí)俗尋蹤》，昆明：云南大學(xué)出版社，1991年，第153～155頁(yè)。

責(zé)編 /張曉