財富觀是指人們對財富價值的觀念與認(rèn)識,是價值觀的重要組成部分。作為國家發(fā)展過程中的一種價值判斷,國家財富觀對一國經(jīng)濟發(fā)展的政策選擇和經(jīng)濟增長路徑選擇都產(chǎn)生著非常重要的影響。因此,在新常態(tài)背景下,要實現(xiàn)提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益的目標(biāo),就必須反思傳統(tǒng)的國家財富觀,確立與經(jīng)濟發(fā)展新階段相適應(yīng)的新財富觀,引導(dǎo)經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高。
經(jīng)濟發(fā)展的階段性及一國財富觀的變遷
一個國家經(jīng)濟發(fā)展方式的選擇,不僅取決于國家的現(xiàn)實情況,同時還取決于占主導(dǎo)地位的財富觀。財富觀是指關(guān)于財富的認(rèn)識和看法,它是制約和支配人的經(jīng)濟行為的價值因素,從深層次上影響著人們的政策選擇和價值判斷,也是個人經(jīng)濟活動自覺或不自覺的行為和價值規(guī)范。一國完整的財富觀應(yīng)該包含兩個相互聯(lián)系的方面:國家財富觀和個人財富觀。國家財富觀指一國整體上對財富的認(rèn)識和看法,是有關(guān)國家大政方針制定的價值判斷。而個人財富觀指從個人效用最大化的角度對財富的認(rèn)識和看法,它是個人行為選擇的價值判斷?,F(xiàn)實中,個人財富觀往往并不等同于國家財富觀。一般來說,當(dāng)個人財富觀與國家財富觀相一致時,就能促進經(jīng)濟的發(fā)展;而當(dāng)其與國家財富觀發(fā)生沖突時,則會制約經(jīng)濟的發(fā)展。
對財富的追求是人類亙古不變的話題。人類的歷史從某種意義上也可以歸結(jié)為不斷創(chuàng)造、分配與使用財富的歷史。也正是這種對財富的占有欲望,不斷激發(fā)出人類的創(chuàng)造力,將人類一步步推向文明的征程。這一過程也反映著經(jīng)濟發(fā)展的階段性,不同的經(jīng)濟發(fā)展階段衍生出不同的財富觀,也相應(yīng)形成了不同的發(fā)展效應(yīng)。歸納起來,整體上的國家財富觀的變遷經(jīng)歷了以下四個過程。
第一,“實物形態(tài)”的國家財富觀。在經(jīng)濟發(fā)展的早期階段,人們對于財富最直觀的認(rèn)識就是財富具有使用價值,并且依附于實物形態(tài),形成了“有用即為財富”的觀念。經(jīng)濟學(xué)中“實物形態(tài)”的財富觀從古希臘到古典經(jīng)濟學(xué)時期一脈相承,在人類早期的財富觀中占據(jù)著主導(dǎo)地位。
第二,“貨幣形態(tài)”的國家財富觀。擴大的物物交換催生了貨幣的發(fā)明,然而深受古希臘以來的財富觀念影響的學(xué)者不敢承認(rèn)早已在世俗生活中發(fā)揮重要作用的金銀貨幣是財富。直到15世紀(jì),重商主義的出現(xiàn)才將貨幣捧上了財富的寶座。重商主義認(rèn)為金銀貨幣是唯一的財富形態(tài),并且將金銀貨幣作為獲取財富和權(quán)利的途徑。同時,重商主義還認(rèn)為財富來源于流通領(lǐng)域,一國財富的增加依賴于國際貿(mào)易順差,因此要對經(jīng)濟進行干預(yù),大力擴大出口,減少進口。
第三,“價值形態(tài)”的國家財富觀。自威廉·配第(William Petty,1623-1687,英國古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人,統(tǒng)計學(xué)家)開始,財富思想發(fā)生了重大變化,出現(xiàn)了“價值形態(tài)”主導(dǎo)的財富觀念,其核心問題是探索財富或價值的源泉。具有代表性的有配第提出的認(rèn)為勞動是財富的源泉的“勞動價值論”,和經(jīng)過克拉克(John Bates Clark,1847-1938,美國經(jīng)濟學(xué)家)等人發(fā)展的“要素價值論”,以及19世紀(jì)末邊際學(xué)派推崇的“主觀效用價值論”。
第四,“知識形態(tài)”的國家財富觀。在進入20世紀(jì)中葉以后,西方出現(xiàn)了以“知識形態(tài)”為主導(dǎo)的財富觀念。這種財富觀念的出現(xiàn)伴隨著發(fā)達國家由工業(yè)化社會向后工業(yè)化知識社會的轉(zhuǎn)變,知識在現(xiàn)代經(jīng)濟增長中的地位日益重要。許多經(jīng)濟學(xué)家開始修正新古典經(jīng)濟增長理論的生產(chǎn)函數(shù),將知識作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量引入到生產(chǎn)函數(shù)中,考察知識積累對于財富增長的影響,并將知識看作財富的源泉。
國家財富觀對當(dāng)前中國經(jīng)濟增長質(zhì)量的制約
目前我國正處在經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一定的矛盾,反映在財富觀上,其顯著表現(xiàn)之一是我國長期以來受以物質(zhì)財富為主導(dǎo)的國家財富觀影響,導(dǎo)致了在經(jīng)濟發(fā)展過程中,重有形物質(zhì)資產(chǎn)、輕無形資產(chǎn),重資源開發(fā)、輕技術(shù)發(fā)展,重實體經(jīng)濟、輕虛擬經(jīng)濟,國家財富觀不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新階段;其二是個人財富觀與國家財富觀相背離,甚至在一定范圍內(nèi)存在著嚴(yán)重的矛盾和沖突。這種國家財富觀雖然在短期內(nèi)促進了經(jīng)濟增長量的增加,但是從長期來看,卻制約了經(jīng)濟增長質(zhì)的提高,在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中造成了一系列的影響,具體表現(xiàn)如下。
第一,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,重復(fù)建設(shè)、產(chǎn)能過?,F(xiàn)象嚴(yán)重。從財富觀來解釋,原因在于我們過于重視物質(zhì)財富,如鋼鐵、煤炭、汽車等制造產(chǎn)業(yè),卻忽視了無形財富的創(chuàng)造與積累,尤其在制造業(yè)中,高投入、高產(chǎn)出、低利潤的模式尤為常見,導(dǎo)致我國的制造業(yè)長期處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的末端。這種“路徑依賴”與忽視自主創(chuàng)新、研發(fā)與品牌等無形財富積累的財富觀有關(guān)。第二,盲目追求有形財富的積累,忽視以無形的精神財富、生態(tài)財富來換取有形財富的增加。表現(xiàn)在實踐中,往往就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過度看重第二產(chǎn)業(yè)而忽視第三產(chǎn)業(yè)。第三,國家財富觀和個人財富觀在一定范圍內(nèi)存在著矛盾沖突,導(dǎo)致部分民眾官員為了個人利益,將國家的財富低廉地變現(xiàn)。
可見,要提高經(jīng)濟增長質(zhì)量首先要改變國家財富觀,要在追求經(jīng)濟增長質(zhì)量的過程中逐步形成兼具物質(zhì)財富、知識財富、文化財富、生態(tài)財富的多維度新國家財富觀。在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時,注重對知識等無形資產(chǎn)財富的投資,就會使得我們把投資從過剩的制造業(yè)轉(zhuǎn)向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)上來,從而創(chuàng)造更多的財富和就業(yè)。在提高經(jīng)濟增長質(zhì)量時,加強科技研發(fā)水平,注重品牌與創(chuàng)新,提高生產(chǎn)率。保護生態(tài)財富,實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展。