早就有學(xué)者指出，“非此即彼”的兩分法是人們自己的抽象思維的習(xí)慣造成的，它并不是客觀存在。把個(gè)體與整體截然對(duì)立起來，正是這種思維方式的一個(gè)典型。從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)來看，這件事情其實(shí)并不難講清楚。當(dāng)個(gè)體組成整體或者系統(tǒng)的時(shí)候，由于“１＋１>２”，已經(jīng)形成了新的質(zhì)和量，用系統(tǒng)科學(xué)的術(shù)語，新的層次涌現(xiàn)出來了，形成了新的實(shí)實(shí)在在的主體——整體或者系統(tǒng)。這個(gè)新的主體，有它自身的、不同于個(gè)體的行為規(guī)律和價(jià)值取向。個(gè)體和整體的利益并不是完全一致的，也不是絕對(duì)沖突的。它們的關(guān)系是，你中有我，我中有你，既有沖突，又有聯(lián)系，這就是系統(tǒng)的復(fù)雜性。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，股東、管理者、普通員工組成了一個(gè)企業(yè)，企業(yè)辦得紅火，三種成員都得利，企業(yè)垮臺(tái)，大家都受損失，這是一致的方面。企業(yè)利潤(rùn)如何分配，在這方面三種成員的利益又是相互沖突的。關(guān)鍵是如何協(xié)調(diào)和平衡。如果從根本上就不承認(rèn)企業(yè)是一個(gè)主體，或者認(rèn)為企業(yè)就是管理者或股東的，企業(yè)利益就是管理者或者股東的利益，各方只會(huì)是各執(zhí)一詞，你爭(zhēng)我奪，那就散伙了事。如果用這樣的思路看待和處理社會(huì)矛盾，那就必然走向矛盾重重、沖突不斷、社會(huì)不得安寧。今天的世界不就是這樣嗎？

回到《國(guó)富論》，亞當(dāng)·斯密創(chuàng)造性地論述了分工的重要意義，指出分工提高了效率，創(chuàng)造了財(cái)富，并且從專業(yè)化和機(jī)器的發(fā)明等方面，很有說服力地進(jìn)行了論證。（見《國(guó)富論》前三章）然而，深入地閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他忽略了一個(gè)重要的問題——基于合作的分工才能有效地、持久地創(chuàng)造財(cái)富。相反，他在第二章中，提出了一個(gè)導(dǎo)向另一個(gè)方向的、很值得懷疑的命題：“交換導(dǎo)致分工”，他指出：“是人性中的某種必然傾向?qū)е铝朔止さ某霈F(xiàn)。這種互通有無、以物易物、互相交易的傾向……”③雖然他對(duì)此似乎不大有把握。他說：“我們現(xiàn)在不去研究這種傾向是否是人性中一種無法透徹解析的本能，也不去想它是否更可能是人類理性和語言能力導(dǎo)致的必然結(jié)果。”④在這里，筆者無法對(duì)于交換和分工的關(guān)系展開深入的討論。筆者只是指出，并不是所有分工都是由簡(jiǎn)單的等價(jià)交換所導(dǎo)致的，許多分工是為了合作，即形成整體、完成分散的時(shí)候不能做到的某些事情。用系統(tǒng)科學(xué)的語言來講，許多分工追求的是“1+1>2”所帶來的新的質(zhì)，這是無法用量的累加或者比較進(jìn)行度量和解釋的。

如果說，在亞當(dāng)·斯密那里，這是理念上的一點(diǎn)偏差，那么到了他的那些喜歡絕對(duì)化的后繼者那里，就成了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，就變成了對(duì)于整體和整體利益的完全排斥。到了實(shí)踐中，就成了“一切向錢看”、“一切按錢算”、“有錢能使鬼推磨”。在這樣的理念指導(dǎo)下，從中世紀(jì)的禁錮中解放出來的人，重新變成了資本和既得利益的奴隸。這就是我們現(xiàn)在所說的工業(yè)時(shí)代的理念上的偏差。這真可以說是“差之毫厘，失之千里”！羅素說過，“只有合作才能拯救人類。”⑤這是很有道理的。

這和我們現(xiàn)在討論的“互聯(lián)網(wǎng)+”有什么關(guān)系呢？從前面討論的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們就可以看出，正是這種理念上的偏差，以及在這種理念下形成的工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，在現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)面前，遇見了重重困難，工業(yè)時(shí)代的體制和理念的、固有的內(nèi)在矛盾充分地暴露了出來，到了非要解決不可的程度。正是“互聯(lián)網(wǎng)+”，把這種矛盾和沖突，凸現(xiàn)在我們面前。推動(dòng)我們進(jìn)行理念的根本性的反思。