【摘要】生態(tài)整體主義倫理觀的三個理論維度是大地倫理學、深層生態(tài)學和自然價值論，它們立足于生態(tài)學理論，探索人與自然、生態(tài)系統(tǒng)之間的關系，主張將道德共同體擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)整體主義倫理觀強調每一種自然物都有其本身的價值屬性，價值的主體是自然界而不是人類或人類社會，生態(tài)系統(tǒng)具有系統(tǒng)價值，因此人類對個體和生態(tài)系統(tǒng)都負有道德義務。

【關鍵詞】生態(tài)整體主義　大地倫理學　深層生態(tài)學　自然價值論

【中圖分類號】X321    　　　　　【文獻標識碼】A

生態(tài)整體主義與個體主義是相對的，它立足于生態(tài)學理論，探索人與自然以及整個生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。它認為倫理思考的對象必須由人類及其他生命形式擴大到整個自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，而從道德上關心所有的存在物。19世紀的美國環(huán)境倫理學就表現出明顯的生態(tài)整體主義的特征。理論家穆爾認為，大自然是上帝創(chuàng)造的，跟人類和其他生命形式一樣，所有的植被、森林、高山甚至土壤都是大自然不可或缺的一部分，所有的自然物都應該擁有其生存的權利與價值。理論家伊文斯認為人只是大自然的一部分，那種試圖把人與大自然相對立的觀點在哲學上是錯誤的，在道德上是荒謬的。以穆爾、伊文斯為代表的環(huán)境倫理學思想，推動了理論界從個體主義向生態(tài)整體主義的過渡和發(fā)展。生態(tài)整體主義倫理觀從以下三個維度闡發(fā)了保護環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的倫理理由：大地倫理學、深層生態(tài)學和自然價值論。

“大地倫理學”維度

大地倫理學理論，是一種強調整體主義的生態(tài)倫理觀。美國環(huán)境主義者利奧波德于1949年出版了他的大地倫理學名著《沙郡年鑒》，這部著作是西方現代生態(tài)主義運動最早的思想來源。在《沙郡年鑒》中，利奧波德指出：大地不是專供人類享用的自然資源，它應該有自己獨立的存在價值。道德共同體的對象不僅僅是人類自身，它應該是由水、土壤、植物和動物（包括人類）組成的整體—大地共同體。我們生活在一個非常龐大的大地共同體之中，應該學會尊重其他伙伴，這種尊重建立在一種生死與共的生態(tài)意識基礎上。①

現代科學證明，今日地球表面的特殊性是地球生命與地球環(huán)境相互作用、協(xié)同演化的結果。地球孕育著生命，生命改造著地球。地球形成和存在的年齡大約是46.5億年，但地球上原始的生命卻可追溯到38億年前，即在地球形成的初期生命就出現了。光合作用和光合微生物早在35億年前也已經出現。古生物學、古生態(tài)學和古氣候學等學科的研究也都已經證明，地球的現狀是生命參與的地質歷史過程的結果，它要依靠生命活動調節(jié)和維持。當今，生命已經成了地球表層系統(tǒng)的中心，人類的活動對地球生態(tài)系統(tǒng)的影響也越來越大。現在，地球上到處都可以看到人類總是在極力地把自己的意志強加給自然界，按照人類自身的利益要求重新塑造生物圈。然而，隨著人類對自然規(guī)律認識的不斷深入，人們正在越來越清楚地認識到，地球生物圈是一個由生命控制的、完整的動態(tài)系統(tǒng)，人類社會的進步應該與地球生態(tài)系統(tǒng)的演化相協(xié)調。

在此基礎上，1970年，蒂莫西·澤爾首次提出了一種學說，叫做“蓋婭假說”。它認為地球并非一堆無生命的巖石，而是一個生物體。1972年，英國地球物理學家詹姆斯·拉夫洛克對其進一步加以改進。拉夫洛克認為，地球本身與其說是一個棲居著多種生物的行星，倒不如說是一個整體自足、自我調節(jié)的系統(tǒng)，或者說，地球本身就是一個生命體。拉夫洛克根據希臘神話中生育了泰坦巨人的地母（大地女神）的名字，將這個生命體命名為“蓋婭”。她代表了大地和大地上所有的生命（包括人類）所組成的大家庭。而在“蓋婭假說”中的“蓋婭”則是指由一個地球上生物、大氣圈、海洋、土壤等各部分組成的反饋系統(tǒng)或控制系統(tǒng)。此系統(tǒng)通過自身調節(jié)和控制而力爭達到一種適合于大多數生物生存的最佳物理—化學環(huán)境條件。地球表面的復雜性、多樣性，主要是通過生命活動形式表現出來的。這就是說，地球表層系統(tǒng)具有自我調節(jié)、自我控制的功能。倘若生物在地球上消失了，那么“蓋婭”也就隨之不存在了，地球表面的環(huán)境就會變成像其他無生命星球表面那樣的一片死寂。根據“蓋婭假說”，地球上進化出的所有生命形式，都是“蓋婭”這個生命體的一部分，就像組成生命體的細胞。與細胞類似，構成“蓋婭”的不同生命形式相互作用，為整個機體的健康做出了不可或缺的重要貢獻。這種新的自然觀，不像傳統(tǒng)的自然觀那樣僅把地球看成是一個物理學意義上的物體，而是把地球看成一個有生命特征的活的地球，從而顛覆了那種非歷史、非演化、有機界和無機界割裂的觀點。也就是說，如果人類無所顧忌地大肆掠奪自然資源，造成生態(tài)環(huán)境嚴重污染，野生動植物大量滅絕，地球就將失去它生氣勃勃的景象，那時，人類也將難以在地球上生存和繁衍下去。

生態(tài)中心論的倫理學肯定自然具有最根本的內在價值，它應當指導我們人類的道德情感。因此，道德情感應當成為大地倫理學的一個重要基礎。大地倫理學將整個地球視為一個活的存在物，人和其他存在物都是作為地球不可缺少的一部分而存在的。人類的個體特征與作為整體的地球乃至宇宙的特征相聯系，人類的“自我”是地球“大我”的不可分割的一部分，因而人類的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是一致的。不僅地球和宇宙是有生命的，它們的所有構成者都是有生命的。地球是一個有能力自我調節(jié)的存在物，它擁有消除自身的破壞因素的能力。人類這個物種是地球上存在的最大的毒素，如果人類不反思和改變自己的破壞行為，地球很有可能象排泄垃圾一樣將人類清除掉。

“深層生態(tài)學”維度

深層生態(tài)學，又稱為“生態(tài)智慧”，是生態(tài)整體主義倫理觀的新維度。1972年，挪威哲學家阿恩·納什在《探究》雜志上發(fā)表論文：《淺層與深層，長序的生態(tài)運動》，正式闡述深層生態(tài)學的概念。1985年，美國生態(tài)哲學家德韋爾與塞遜斯合著了《深層生態(tài)學：重要的自然仿佛具有生命》，是理論界首次以專著的形式對深層生態(tài)學進行闡釋和總結，此書對深層生態(tài)學理論的確立和發(fā)展有著里程碑式的意義。

深層生態(tài)學作為最激進的整體主義的生態(tài)環(huán)境倫理學新思想，是依托眾多因素的基礎形成和發(fā)展起來的。深層生態(tài)學積極繼承和借鑒了生態(tài)學、生物中心論、生態(tài)中心論等西方理論研究成果。阿恩·納什曾經說過：“生態(tài)學知識和生態(tài)領域工作者的生活方式提示、鼓勵和增強了深層生態(tài)學運動的觀點。”②生態(tài)學的核心概念有“共同體”、“整體”以及“生態(tài)系統(tǒng)”等。生態(tài)學這種對“整體”的重視和強調，為深層生態(tài)學提供了理論基礎。

深層生態(tài)學作為一種生態(tài)整體主義倫理思想，與淺層生態(tài)學相比，其整體性特點非常突出，主要表現在以下四個方面：第一，淺層生態(tài)學的哲學基礎是人與自然對立的二元思維，其本質就是人類主宰自然的人類中心主義，對生態(tài)認識是孤立的和片面的；而深層生態(tài)學的哲學基礎是人與自然和諧共處的“一元論”，以整體主義思想來看待和處理人與環(huán)境的關系。第二，淺層生態(tài)學認為，人類對自然資源的支配和使用是天經地義的，正是因為人類的使用，自然物才能彰顯其存在價值和使用價值；而深層生態(tài)學則認為，所有生命物種的權利是平等的，所有自然物跟人類一樣，都擁有其內在價值。第三，淺層生態(tài)學主張在不觸動現有的社會體制、價值觀念和生產模式的前提下，以改進技術的方式來緩解生態(tài)危機；深層生態(tài)學則認為現有的社會體制、價值觀念和生產模式正是導致人類陷入生態(tài)危機的根本原因。第四，淺層生態(tài)學致力于反對環(huán)境污染和資源枯竭，主要追求人類生活的健康和富裕；而深層生態(tài)學保護生態(tài)環(huán)境的目的是追求個體與整體利益的自我實現，維護所有物種和整個生物圈的利益。

淺層生態(tài)學對人與自然之間的關系進行的是零星的、有限的探討，深層生態(tài)學在此基礎上，進行了深度的研究和挖掘，建構了一套從根源上避免生態(tài)危機的價值觀。哲學家瓦韋克·?？怂怪赋觯荷顚由鷳B(tài)學的核心是人類與非人類的存在價值是平等的，在實在性上不存在差別。以此為理論依據，學者阿恩·納什確立了兩個最高規(guī)范：“自我實現”和“生物圈平等主義”。這兩個最高規(guī)范，概括了深層生態(tài)學的核心思想。“自我實現”和“生物圈平等主義”所堅持的價值觀，是深層生態(tài)學為拯救生態(tài)危機而確立的新的價值觀。

深層生態(tài)學家認為，“自我實現”和“生物圈平等主義”的最高規(guī)范，保持了世界上許多文化和宗教傳統(tǒng)中的生態(tài)意識傳統(tǒng)，超越了西方現代的“自我”意識。納什認為，人類自我意識經歷了由本能自我—社會自我—形而上自我的發(fā)展過程。比爾·德韋爾和喬治·塞遜斯也指出，一個高度發(fā)展的文明社會中的個體都能歷經這三個階段變成一個完整的人，但前提是所有的生命都必須同甘共苦，除非我們都獲得拯救，否則沒有一個個體能獲得拯救。人類對大自然的傷害，也是在傷害我們自身。這是比爾·德韋爾和喬治·塞遜斯對“自我實現”的高度概括。可見，“自我實現”作為深層生態(tài)學的最高規(guī)范之一，所強調的是個體與整體密不可分的關系。