【摘要】 2015年新儒學(xué)思潮呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即以民間儒學(xué)為體，“兩翼”即精英儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué)。三者之間既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，在新儒學(xué)思潮中鼎足而立，缺一不可，它們共同支撐起新儒學(xué)思潮在當(dāng)代中國的“顯學(xué)”地位。

【關(guān)鍵詞】民間儒學(xué)   精英儒學(xué)   應(yīng)用儒學(xué)   新儒學(xué)        【中圖分類號(hào)】B262       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民間儒學(xué)成為新儒學(xué)思潮發(fā)展的主體

民間儒學(xué)在不同地方、針對不同的對象，有不同的稱謂，如“大眾儒學(xué)”“百姓儒學(xué)”“生活儒學(xué)”“鄉(xiāng)村儒學(xué)”“社區(qū)儒學(xué)”等。民間儒學(xué)既無固定的組織，也無清晰的理論邊界，一切在當(dāng)代中國所發(fā)生的儒學(xué)大眾化、草根化、生活化、實(shí)踐化的活動(dòng)以及從事此方面理論探索者皆可稱為民間儒學(xué)。民間儒學(xué)之所以成為當(dāng)代新儒學(xué)思潮的主體，主要有如下原因：

其一，民間儒學(xué)思潮興起順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢。民間儒學(xué)的興起可謂上合天時(shí)，下接地氣，中得民心。21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國力的提升，以及全球一體化進(jìn)程的加速，文化自覺、文化自信成為當(dāng)務(wù)之急。因而，將作為中華文明DNA的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥接續(xù)起來、傳承下去，是時(shí)代賦予中國人的歷史使命，也可以說是中國文化的“天時(shí)”，民間儒學(xué)的興起順應(yīng)了這個(gè)最大的“天時(shí)”。民間儒學(xué)的特點(diǎn)就是使儒學(xué)切于尋常百姓的人倫日用，讓儒家思想、道德、禮儀規(guī)范變得通俗易懂、暢曉明達(dá)，使之成為百姓的行為規(guī)范及日常生活的向?qū)?，故可以說它下接地氣。民間儒學(xué)推動(dòng)過程中，不少學(xué)者從孝親、家庭和睦、鄰里互助等最基本的人間常情、常理入手，喚醒民眾的道德良知，以情感人、以理服人、以文化人，易于為百姓接受，因而它深得民心。

其二，民間儒學(xué)興起不是個(gè)別學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，而是由官、學(xué)、民、企多方參與和互動(dòng)，共同構(gòu)成的文化運(yùn)動(dòng)。近年來，很多地方政府尤其是基層政府在儒學(xué)進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)等方面做出了積極探索。各地高等院校、科研機(jī)構(gòu)的人文學(xué)者或面向大眾編寫儒學(xué)通俗讀物，或走出學(xué)術(shù)殿堂，走進(jìn)企業(yè)、社區(qū)乃至鄉(xiāng)村，到百姓中去宣講、推廣儒學(xué)。有文化情懷的企業(yè)家也參與到這場儒學(xué)復(fù)興事業(yè)中，他們或?qū)⑷寮依砟钜胱约旱钠髽I(yè)管理，或在企業(yè)內(nèi)部將儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)常態(tài)化、制度化，或?yàn)?ldquo;鄉(xiāng)村儒學(xué)”“社區(qū)儒學(xué)”提供資金支持，還有企業(yè)家直接投身民間儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，成為民間儒學(xué)積極踐行者與推動(dòng)者。

其三，民間儒學(xué)思潮是當(dāng)前所有新儒學(xué)思潮中影響最大、波及面最廣的思潮。書院、論壇、講堂是儒學(xué)傳播的重要場所，在全國主要省、市都有分布。有些地方既辦有全國性論壇，也辦有省級(jí)講堂，甚至各地級(jí)市、縣、鄉(xiāng)、村都辦儒學(xué)講堂。例如山東省推出的圖書館加尼山書院的模式在全省的數(shù)量達(dá)50多家。這些書院、講堂都為儒學(xué)的大眾化、草根化、生活化、實(shí)踐化作出了自己的努力，盡到了自己的責(zé)任。而書院、講堂的講師、志愿者、義工在不同地區(qū)、以不同方式所做出的努力將民間儒學(xué)思潮推向新的廣度與深度。

“精英儒學(xué)”學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新取得了新的進(jìn)展

“精英儒學(xué)”也可以稱為“知性儒學(xué)”或“學(xué)術(shù)儒學(xué)”，指有儒家信仰的學(xué)術(shù)精英所展開的儒家學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)造活動(dòng)。

面對全球化與現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)，如何延續(xù)與傳承作為中華民族“獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)”和“精神命脈”的中國傳統(tǒng)文化成為擺在當(dāng)代學(xué)人面前的重大課題，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是時(shí)代賦予當(dāng)代儒家知識(shí)分子新的歷史使命。近一段時(shí)期，所謂“和合學(xué)”“情感本體說”“情感儒學(xué)”“新仁學(xué)”“仁本體論”“中國詮釋學(xué)”等新理論不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)出進(jìn)入21世紀(jì)以來中國知識(shí)分子強(qiáng)烈的創(chuàng)新意愿。這些創(chuàng)新理論雖然不是2015年提出來的，但在2015年這些理論還在持續(xù)發(fā)酵，其中以“新仁學(xué)”和“仁學(xué)本體論”兩說在2015年最受關(guān)注。

儒家理論體系的創(chuàng)新固然重要，而回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的理論問題可能更加迫切。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒學(xué)的關(guān)系、儒學(xué)與中西文明對話等依然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。有的學(xué)者指出，不能非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣，或?qū)ζ湟謸P(yáng)褒貶。馬克思主義是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，儒家文化是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。既要反對蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，又要反對拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起；高揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不是反對馬克思主義，而是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精髓的有機(jī)結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化做出新探索與努力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家道德體系的關(guān)系依然是2015年學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題。許多學(xué)者指出，社會(huì)主義核心觀與儒家道德觀念可謂異曲同工、一脈相承。社會(huì)主義價(jià)值觀不能脫離于中華文化傳統(tǒng)之外，而是根植于中華民族的血脈，延續(xù)著中華民族的精神。而傳統(tǒng)儒家的鄉(xiāng)約、家風(fēng)、家訓(xùn)及一系列的蒙學(xué)讀物等對涵養(yǎng)社會(huì)主義的價(jià)值觀都有著重要作用。

精英儒學(xué)在出土文獻(xiàn)整理、先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)尤其是陽明心學(xué)，以及儒學(xué)與中西對話、儒學(xué)與當(dāng)代價(jià)值探討等領(lǐng)域的研究方面，都取得了可喜的進(jìn)步。

“應(yīng)用儒學(xué)”在爭議中前行

“應(yīng)用儒學(xué)”指具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的當(dāng)代儒學(xué)現(xiàn)象，其中包括儒學(xué)在政治領(lǐng)域應(yīng)用的“政治儒學(xué)”、儒學(xué)在商業(yè)倫理中應(yīng)用的“新儒商”，以及儒學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)用的“新生態(tài)觀”等。這里我們重點(diǎn)介紹“政治儒學(xué)”與“新儒商”。

“政治儒學(xué)”是一個(gè)較為寬泛的概念，主要指當(dāng)代儒者對儒學(xué)在政治中運(yùn)用的探索。包括具有儒家原教旨主義色彩的“新康有為主義”，也包括“道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)”即“三統(tǒng)并建”說，以及提倡“以民主仁愛為體，以科技法制為用”的“民主仁學(xué)”、“中國正義論”、“仁義為體、自由民主為用”，等等。

“政治儒學(xué)”在2015年被熱炒，源于臺(tái)灣新儒家學(xué)者對大陸以公羊?qū)W為底色的“政治儒學(xué)”的批評。臺(tái)灣學(xué)者對大陸“政治儒學(xué)”的批評，引發(fā)一些大陸學(xué)者的反批評，而這種反批評同時(shí)又引起許多學(xué)者對反批評的批評，一時(shí)間煞是熱鬧。大陸儒學(xué)界大部分學(xué)者對所謂“儒家憲政”或標(biāo)榜為超越西方民主的儒家“王道政治”是不認(rèn)同的，認(rèn)為這種政治設(shè)計(jì)在理論上不合乎原始儒家的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐上也根本無法落實(shí)。

2015年，在“應(yīng)用儒學(xué)”領(lǐng)域，除“政治儒學(xué)”廣受學(xué)者關(guān)注之外，“新儒商”這一話題不僅為學(xué)界所關(guān)注，更成為社會(huì)公共話題。由學(xué)者與企業(yè)家共同主辦的各種“儒商論壇”、“儒商論域”在這一年度不時(shí)出現(xiàn)，儒商精神、新儒商文化、新儒商書院等概念已不新鮮。有的學(xué)者指出，最近幾十年，中國的思想界和學(xué)術(shù)界開始自覺地發(fā)展儒商文化。儒商關(guān)切政治、參與社會(huì)、注重文化，他們不僅是企業(yè)界的知識(shí)精英，同時(shí)對世界大勢也特別關(guān)注。有的學(xué)者指出，企業(yè)界的公共知識(shí)分子是現(xiàn)代意義的儒商，以嚴(yán)格意義上的儒商最高標(biāo)準(zhǔn)來論，目前中國的企業(yè)家都沒有資格算是儒商，甚至得出儒商在當(dāng)今中國已蕩然無存的結(jié)論。當(dāng)然，也有學(xué)者并不認(rèn)同這種悲觀的結(jié)論，認(rèn)為儒商是既儒且商，或者說亦儒亦商，說到底就是具備“士魂商才”的人士。只要能做到以德行馭財(cái)富，而不是有財(cái)富而無德行的“土豪”，就是儒商。在這個(gè)意義上，當(dāng)前中國不乏儒商。

“應(yīng)用儒學(xué)”并不限于“政治儒學(xué)”和“新儒商”兩個(gè)領(lǐng)域，由于儒學(xué)是一種全面安排人間秩序的文化系統(tǒng)，它滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬉约吧鐣?huì)的不同角落，因而儒學(xué)的應(yīng)用在當(dāng)代中國是全方位的，在教育、經(jīng)濟(jì)、廉政建設(shè)、生態(tài)文明等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。儒學(xué)在當(dāng)代中國已經(jīng)成為一門顯學(xué)，它之所以能“顯”，關(guān)鍵取決于它的“用”，即它對當(dāng)代中國乃至當(dāng)代世界有用。

（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長，教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①顏炳罡：《2014年新儒學(xué)主流傾向顯現(xiàn)》，《人民論壇》，2015年1月下。

責(zé)編/周素麗     美編/于珊

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