2015年，是新文化運動一百周年，然而，它卻成為了文化保守主義思潮最為狂歡的年度。文化保守主義自上個世紀90年代崛起，經(jīng)過世紀之交較為充分的發(fā)展，在近年已經(jīng)成為思想文化界最有影響力的社會思潮之一。盡管如此，文化保守主義這個一度被新文化運動先驅(qū)者視為靶子的社會思潮，在整整百年后的2015年度，迎來了它真正“揚眉吐氣”的時代。

首先，在合流中擴張勢力。文化保守主義思潮的狂歡首先來自于民間、學術思想界與主流意識形態(tài)三者的首次牽手與合流。弘揚傳統(tǒng)文化的思想潮流不再是某一方的一廂情愿，而是天時、地利、人和共同作用的結果。在2013年底之前，官方從來沒有正式明確表達對儒學的態(tài)度。但在那之前，民間的國學熱與儒學復興已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，以華東師范大學哲學系教授陳赟的說法，“官方的正式表態(tài)可以視為對這種影響的一種順應”。但是，這種“順應”對于文化保守主義思潮的擴張與發(fā)展卻具有不可低估的促進作用。更為重要的，合流之下，傳統(tǒng)文化的價值觀與當代主流價值觀之間的共通性得到了最為有力的發(fā)掘。例如，李存山的《新三字經(jīng)與社會主義核心價值觀》既是一部繼承中國傳統(tǒng)文化、追尋根源的書，也被視為培育踐行社會價值觀、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之作。我們也看到，2015年，帶有文化保守主義色彩的學術活動非常頻繁，文化活動、民間活動異?；钴S。比如，2015年11月在深圳正式成立了“中華孔圣會”，引人注目的是它有著顯明的價值訴求，即遠遠不止是把儒家文化作為客觀對象進行理性研究，而是要把儒家文化放置在信仰的高度，把孔子當作至高無上的“圣人”來對待。

其次，在擴張中吸納異己。2015年是新文化運動一百周年，各地學術界照例召開了不少紀念“五四”新文化運動的學術會議。饒有意味的是，即使在這類會議中，其主調(diào)也不復是對“五四”精神的弘揚、對新文化運動的思想繼承，文化保守主義思潮反而在某種程度上奇妙地占據(jù)了主角位置。比如北京大學哲學系等多所高校人文院系聯(lián)合發(fā)起了“新文化運動百年反思”系列學術研討會，上海交通大學人文藝術學院與《探索與爭鳴》雜志社等單位聯(lián)合主辦了“新文化運動百年價值重估”國際研討會。這兩場規(guī)模甚巨的學術盛會，前者倡“反思”，后者重“重估”。這說明文化保守主義思潮一方面在主動地擴張自己的思想勢力，另一方面也在無意中使得不少學者放棄或者調(diào)整自身原來的價值觀念或者學術立場，向保守主義靠攏過來。

再次，在吸納中建構體系。文化保守主義思潮之所以表現(xiàn)出強大的擴張力與吸納力，與其“輕破壞重建構”的包容心態(tài)、在某種程度上順應現(xiàn)代性要求的創(chuàng)新意識等等，是分不開的。儒家的價值體系雖然也符合中國文化價值中責任重于權利、和諧重于沖突、群體高于個體的特點，但是由于其內(nèi)容豐富、重視“成己”、追求“盡性”，不一定與自由主義相悖，從而更加有利于引導個人的健康成長和人倫關系的完善。這就在一定程度上超越了較為狹隘的民族主義文化思潮、民粹主義思想等，展示出向新求新的理論生命力。

當然，在與現(xiàn)代性的關系上，文化保守主義內(nèi)部仍然存在著許多的分歧，在對待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀的態(tài)度上更是良莠并存、駁雜不一。伴隨著文化保守主義的狂歡，也出現(xiàn)了備受爭議的“女德班”，有些“讀經(jīng)運動”、“國學班”則日益走向形式主義，還有各種名為弘揚傳統(tǒng)文化實為攬財?shù)纳虡I(yè)行為。這些現(xiàn)象更導致了文化保守主義作為一種社會思潮的復雜性。

（作者為南京大學中國新文學研究中心教授、博導）

責編/張寒     美編/于珊

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