當前，建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設水平，是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。

在儒家博大精深的思想體系里，蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。

儒家歷來反對濫用資源。孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為“圣王之制”的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應的“時禁”期，以保護生物和資源。儒家認為，對待天地萬物，應采取友善、愛護的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，如果隨意破壞、浪費資源，就會損害人類自身。孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孟子主張把人類之愛施于萬物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物。”朱熹進一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：“此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。”儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。當前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源，可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想。

今天，生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題，不僅要在技術層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質(zhì)是文化危機。人類要克服生態(tài)危機，繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強調(diào)人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。

當然，儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應，還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時；同時，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據(jù)當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要，促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設的重要思想資源。

（作者為四川師范大學首席教授）  

《 人民日報 》（ 2016年01月29日 07 版）