4.實(shí)現(xiàn)民主并非只有一種方式。在西方輿論里似乎民主是他們的專利，要講民主，只有照搬他們的模式，否則都是贗品。由于他們長(zhǎng)期這樣宣傳，其他國(guó)家的有些人一說(shuō)到要民主，就自然而然想起了美國(guó)民主。不少人心中的政治體制改革就是向美國(guó)看齊。不改到同美國(guó)一樣，便被認(rèn)為還沒(méi)改革徹底。

這是一種話語(yǔ)霸權(quán)。民主的本義是人民當(dāng)家作主。至于如何當(dāng)家作主，各國(guó)有各國(guó)的特殊情況和傳統(tǒng)，必然會(huì)有不同的實(shí)現(xiàn)方式，不能強(qiáng)求一律。比如，程序性選舉確實(shí)重要，當(dāng)然不能想象沒(méi)有選舉的民主。但是，這只是實(shí)現(xiàn)民主的一種方式，如果別的國(guó)家采用協(xié)商民主等方式，為什么不可以呢？方式是為本質(zhì)服務(wù)的，只要確實(shí)有利于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和社會(huì)的穩(wěn)定，那就應(yīng)該允許有多種方式存在。非洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是有許多部落和種族，如果一味強(qiáng)調(diào)投票選舉，那么人口多的部落永遠(yuǎn)會(huì)在選舉中獲勝，這看似公平，實(shí)際上不公平。而非洲原有的“部落大會(huì)”制度，往往實(shí)際上比較合理地照顧到各部落的利益，但這被西方國(guó)家認(rèn)為是落后的、不民主的。今天很多非洲國(guó)家的動(dòng)亂，都同西方強(qiáng)制推行票選民主有關(guān)。

西方話語(yǔ)霸權(quán)中還有一個(gè)特點(diǎn)是只問(wèn)選舉，不問(wèn)執(zhí)政的實(shí)際效果。這種程序與良政脫鉤的執(zhí)政方式，帶來(lái)的是令選民目瞪口呆的走馬燈式的更迭政府。不管執(zhí)政得多么糟糕，下臺(tái)后拍拍屁股合法地走了，并不負(fù)擔(dān)什么責(zé)任，也不受追究。這如何體現(xiàn)人民當(dāng)家作主呢？

現(xiàn)在西方把不少國(guó)家搞亂了，搞窮了，但還在強(qiáng)詞奪理，說(shuō)什么并不是西方民主不好，而是這些國(guó)家的法制和公民素質(zhì)不好，一句話，就是你自己沒(méi)有搞好。這就好比不負(fù)責(zé)任的醫(yī)生說(shuō)：病人死了，但我的手術(shù)是成功的。

5.中國(guó)有“民本”民主的傳統(tǒng)。在西方造成的語(yǔ)境里，西方是民主的，中國(guó)是專制的，仿佛中國(guó)幾千年的歷史都同民主沾不上邊。而我國(guó)有些人只知借用西方的概念，來(lái)分析表達(dá)中國(guó)的歷史進(jìn)程，把自己老祖宗貶得一無(wú)是處。

西方民主雖然能追溯到古希臘，但那種小國(guó)寡民的、壓榨奴隸的“民主”，能稱得上真正的民主嗎？只能說(shuō)它的選舉形式有可取之處。那種民主只是歷史的一瞬，此后的歷史，西方不也出現(xiàn)了羅馬帝國(guó)嗎？不也是專制嗎？如果說(shuō)與中國(guó)有什么兩樣，那就是中華民族幾千年來(lái)文明從未中斷，人口居世界第一。這難道是偶然的嗎？

硬要用近兩三百年來(lái)西方民主的概念來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)幾千年的歷史，這公平嗎？誠(chéng)然，中國(guó)封建帝制的歷史很長(zhǎng)，在那個(gè)歷史時(shí)期，不但中國(guó)沒(méi)有近代意義上的民主，其實(shí)西方也沒(méi)有，西方是在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后才逐漸形成現(xiàn)代民主概念的。

那么，中國(guó)有沒(méi)有民主的思想和民主的因素呢？不但有，而且很豐富?？鬃釉唬?ldquo;大道之行也，天下為公。”孟子也有“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述。墨子主張“兼相愛，交相利”。許行說(shuō)要“君臣并耕”?！秴问洗呵铩返摹顿F公篇》說(shuō)：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。……天下，非一人之天下也，天下之天下也。……萬(wàn)民之主，不阿一人。”這些思想在封建專制的年代是一直存在并對(duì)執(zhí)政產(chǎn)生影響的。中國(guó)的皇帝也并不是如某些電視劇描寫的什么事都不聽諫議，一人作主。他們心里“水能載舟，亦能覆舟”的道理是不敢忘記的，“愛民如子”是一個(gè)明君的基本理念。當(dāng)然封建制度也造成昏君，但他們是受道義譴責(zé)的。

到了明末清初，中國(guó)已開始萌發(fā)民主思想，例如黃宗羲在《明夷待訪錄》的《原君》一篇中寫道：“古者以天下為主，君為客，……今也以君為主，天下為客，……然則，為天下之大害者，君而已矣。”他以托古的方式道出自己的主張，是中國(guó)最早的民主思想萌芽，比法國(guó)盧梭的《民約論》早約一百年。我們可以把這些理念概括為“民本”思想。而西方近幾百年來(lái)的民主實(shí)際是以金錢為本，即“資本”，是完全受利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的大師們強(qiáng)調(diào)“人”，似乎是指全民，但最后卻落到資產(chǎn)階級(jí)身上，只是在口頭上強(qiáng)調(diào)“人人平等”。

100多年前，封建主義的中國(guó)被資本主義的西方打敗了。當(dāng)時(shí)不少人痛心疾首，茫無(wú)出路，認(rèn)為中國(guó)的一切都不如西方，主張全盤西化，這就像倒洗澡水，把里面的孩子也倒掉了。今天的中國(guó)人有了堅(jiān)定的自信，一定要把好東西繼承發(fā)揚(yáng)起來(lái)，把“以民為本”的民主思想弘揚(yáng)起來(lái)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義民主的道路來(lái)。我們完全有這個(gè)資格，也完全有這樣的能力。我們已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)，我們的民主集中制已顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，任何制度都不可能是十全十美的，實(shí)現(xiàn)民主是個(gè)過(guò)程，只要我們不斷地完善它，就一定有光明的前途。