【摘要】培養(yǎng)青年學(xué)生的完全人格是當(dāng)前教育事業(yè)的重中之重。蔡元培先生提出了健全青年學(xué)生人格思想，踐行五育并舉的教育方針，其思想的實(shí)踐培養(yǎng)了一批符合民主、共和社會(huì)發(fā)展的人才。當(dāng)前我國(guó)青年學(xué)生的思想政治狀況總體保持著積極的狀態(tài)，但是在這個(gè)多元化的社會(huì)當(dāng)中，現(xiàn)階段青年學(xué)生人格發(fā)展中存在著一些問(wèn)題。我們可以從蔡先生的人格教育思想中得到有益啟迪，培養(yǎng)出一大批具有高尚情操的新青年。
【關(guān)鍵詞】青年學(xué)生 健全人格 五育并舉
【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“蓋國(guó)民而無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰之之慮焉。”①青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。青年學(xué)生的健康發(fā)展事關(guān)國(guó)家前途與命運(yùn)，因此培養(yǎng)青年學(xué)生的完全人格是當(dāng)前教育事業(yè)的重中之重。
蔡元培健全人格思想主要內(nèi)容及其存在的歷史意義
蔡元培健全人格思想主要內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，掙脫了封建階級(jí)思想束縛的中華兒女思想開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們以“喚醒人民最后的覺(jué)悟”為宗旨，試圖重塑國(guó)民人格，挽救岌岌可危的祖國(guó)。
蔡元培先生認(rèn)為培養(yǎng)有自由的意志、有獨(dú)立人格的現(xiàn)代人才是救亡圖存、建立民主共和國(guó)的希望。而其健全人格的思想包括以下幾層含義：第一，身體與心理的平衡發(fā)展。蔡先生認(rèn)為身體和心理的發(fā)展是相輔相成，互相促進(jìn)的。他說(shuō)過(guò)：“健全之精神，必宿于健全之身體，衣食足而后知榮辱，生理之影響與心理也有然。”②人在保持心理積極向上的情況下，身體才能健康的發(fā)展。同樣人們?cè)谝率碂o(wú)憂身體康健的條件下，才有豐富精神世界，開(kāi)拓視野的心理。第二，個(gè)性與群性的協(xié)調(diào)發(fā)展。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“在生物進(jìn)化史上，看出無(wú)群性則個(gè)性不能生存；無(wú)個(gè)體則群體不能進(jìn)步。”③個(gè)體和群體是相互依存的，在民國(guó)時(shí)期個(gè)體和群體的和諧發(fā)展性就表現(xiàn)為全民族在民主共和精神的帶領(lǐng)下，反對(duì)封建、帝國(guó)主義的壓迫，構(gòu)建和諧民主的新世界。第三，德育、智育、體育、美育和世界觀教育和諧發(fā)展。五育并舉不可偏廢，五種教育相輔相成的發(fā)展才能培養(yǎng)出符合時(shí)代發(fā)展的有自由意識(shí)、全面發(fā)展的人才。
蔡元培先生五育并舉的教育方針，為全國(guó)青年的教育事業(yè)樹(shù)立了新的方向和目標(biāo)。蔡元培先生的五育并舉方針主要包含以下幾個(gè)方面：
一是軍國(guó)民主義教育—健全人格之首。軍國(guó)民主義即現(xiàn)在所說(shuō)的體育。蔡元培說(shuō)過(guò)：“夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)。”④他認(rèn)為國(guó)民身體孱弱，腦力就會(huì)衰退，人的精神世界也會(huì)受到很大的影響，鼓勵(lì)和提倡以積極的體育運(yùn)動(dòng)作為娛樂(lè)和強(qiáng)身健體的方式。但是，蔡元培反對(duì)用競(jìng)技、獎(jiǎng)勵(lì)等有目的性的手段去發(fā)展體育。強(qiáng)健的體魄是人健康成長(zhǎng)的基本保障，所以參加體育活動(dòng)是健全青年學(xué)生最首要的任務(wù)。
二是實(shí)利主義教育—健全人格之基本。蔡元培將實(shí)利主義教育歸結(jié)為學(xué)校的智育。他認(rèn)為利用科學(xué)知識(shí)可以挽救受列強(qiáng)壓迫的中國(guó)，可以改變?nèi)藗兏F困潦倒的窘境。蔡元培從留學(xué)德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中得到：“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活得改良，社會(huì)得改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”⑤因此蔡元培鼓勵(lì)青年學(xué)生開(kāi)拓視野，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，從而掌握能使近代社會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵的知識(shí)技能。同時(shí)，也能豐富青年學(xué)生的精神世界，拓展青年學(xué)生的認(rèn)知力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到為社會(huì)服務(wù)的目的。
三是公民道德教育—健全人格之中堅(jiān)。中華民族自古以來(lái)就崇尚儒家文化，注重三綱五常，倫理道德。但是在近代社會(huì)，人民的思想還未從封建思想的束縛中完全蘇醒，當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以用時(shí)局混亂，道德淪喪來(lái)形容。蔡元培認(rèn)為道德教育可以喚醒人民的思想覺(jué)悟，提高其道德水平。因此他說(shuō)：“德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。”⑥頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的無(wú)智無(wú)德之人只會(huì)拖累社會(huì)發(fā)展的腳步，使國(guó)家日益衰退。社會(huì)的和諧需要與時(shí)俱進(jìn)的道德來(lái)規(guī)范。在蔡元培眼中的新道德應(yīng)該是這樣的：“何為公民道德？曰法蘭西革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、博愛(ài)，道德之要旨，盡于是矣。”⑦新社會(huì)具有健全人格的青年應(yīng)當(dāng)做到崇尚新道德，尊重人權(quán)，人人平等，意志自由。
四是美感教育—健全人格之途徑。美育不同于德育和智育的道德和知識(shí)的教育，它是對(duì)人的情感的一種陶冶，對(duì)人的精神世界的一種升華。然而美感教育不似“怪力亂神”的宗教迷信，它是通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)等陶冶人感情的藝術(shù)來(lái)陶冶人的精神世界的，美育幫助新時(shí)代的青年塑造正確的價(jià)值觀，以純粹的美感來(lái)喚醒新青年內(nèi)心深處愛(ài)國(guó)情懷和高尚情操，培育積極美好的人格。
五是世界觀教育—健全人格之關(guān)鍵。蔡元培先生在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中說(shuō)過(guò)：“教育應(yīng)立足于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界。”其世界觀教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生超越現(xiàn)象世界的觀念，追求人的根本智慧，思考人生的價(jià)值，超越現(xiàn)實(shí)世界功利、浮躁與生死厲害，最終能夠超越“自我”，獲得人格的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值。
蔡元培健全青年學(xué)生人格思想的歷史意義。蔡元培先生他的教育思想的基本特色是：以人為本，發(fā)揮人的主體性；推崇學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)之生命為大；倡導(dǎo)美育，提升和完善人的精神境界。蔡元培先生的“五育并舉”教育思想以全新的理念來(lái)喚醒青年學(xué)生封建腐朽的心靈，以全新的教育模式開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的新局面，推動(dòng)了現(xiàn)代啟蒙教育的發(fā)展。
蔡元培先生健全人格的思想把人的個(gè)性與自由歸還與個(gè)人，其思想的實(shí)踐培養(yǎng)了一批符合民主、共和社會(huì)發(fā)展的人才和具有先進(jìn)思想以及強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義思想的新青年，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也為向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了動(dòng)力。
現(xiàn)階段我國(guó)青年學(xué)生的人格發(fā)展
當(dāng)前我國(guó)青年學(xué)生的思想政治狀況總體保持著積極的狀態(tài)，但是在這個(gè)多元化的社會(huì)中，一些青年學(xué)生的理想信念變得模糊、誠(chéng)信意識(shí)逐漸淡薄、社會(huì)責(zé)任感慢慢缺失、價(jià)值觀取向等出現(xiàn)錯(cuò)誤。因而在青年學(xué)生人格塑造的過(guò)程中受到了重重阻礙。
現(xiàn)階段我國(guó)青年學(xué)生人格發(fā)展中存在的問(wèn)題。一是青年學(xué)生重智輕修身。蔡元培說(shuō)過(guò)：“忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之……國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？”⑧俗語(yǔ)說(shuō)：“身體是革命的本錢。”然而，現(xiàn)如今許多家長(zhǎng)認(rèn)為，似乎只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，讓孩子取得優(yōu)異的成績(jī)，考上名牌大學(xué)才是孩子的成才之路。大部分的學(xué)生除了在校的學(xué)習(xí)時(shí)間以外，課余時(shí)間還要參加家長(zhǎng)或者學(xué)校安排的補(bǔ)習(xí)班。
然而在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年不僅身體狀況不佳，其心理意志等品質(zhì)也會(huì)很薄弱，主要表現(xiàn)為：一是青年學(xué)生犧牲鍛煉、活動(dòng)身體的時(shí)間學(xué)習(xí)，導(dǎo)致身體素質(zhì)每況愈下。二是在父母長(zhǎng)期衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的嬌慣下青少年變得懶惰，不愛(ài)參加勞動(dòng)或體育活動(dòng)。這樣的青少年缺乏投身于社會(huì)的積極性和主動(dòng)性。三是在家長(zhǎng)的呵護(hù)之下，大部分青年學(xué)生只學(xué)到了課本上的知識(shí)，缺乏面對(duì)挫折的心理以及克服困難的方法。
二是青年學(xué)生迷失于紛繁復(fù)雜的多元文化當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中西方多元文化不斷地融合創(chuàng)新，不斷地開(kāi)拓了青年學(xué)生的眼界，也豐富著青年學(xué)生的精神世界。然而隨著一些西方的國(guó)家對(duì)我國(guó)推行“文化霸權(quán)”的政策，一些不良的文化也在無(wú)聲中流入到中國(guó)的文化市場(chǎng)，例如，暴力電影、黃色讀物、碎片文化等。青少年學(xué)生正處于好奇心旺盛、不斷學(xué)習(xí)、愛(ài)好模仿的年紀(jì)，他們對(duì)于事物的辨別能力還是比較低的。因此，青少年很容易陷入文化誤區(qū)，造成盲目崇拜西方的文化，而忽視中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化；造成自身的價(jià)值觀扭曲，愛(ài)慕虛榮；造成青少年學(xué)生理想信念淡薄。
三是青年學(xué)生美感缺失。在學(xué)校的教育中，美感教育是相對(duì)匱乏的。據(jù)了解在某些地區(qū)的中小學(xué)校，許多像音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程形同虛設(shè)，其他學(xué)科的一些老師認(rèn)為學(xué)習(xí)文化可得知識(shí)才是助人成才的必經(jīng)之路，學(xué)習(xí)藝術(shù)課程是在浪費(fèi)時(shí)間。青年學(xué)生在學(xué)校只是學(xué)會(huì)“死讀書，讀死書”，漸漸缺乏了發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺乏了創(chuàng)造美的智慧，缺乏積極美好的心靈世界。青少年缺乏美的教育，會(huì)導(dǎo)致他們用直接、無(wú)趣的方式來(lái)理解人生，感受人生。長(zhǎng)此以往，貧瘠的心理世界會(huì)造成他們只顧貪求物質(zhì)財(cái)富，以淺陋的物質(zhì)需求來(lái)滿足自己的生活。
四是青年學(xué)生出現(xiàn)道德危機(jī)。全球化背景下，多元文化不斷地影響著青年學(xué)生的思維意識(shí)，他們的道德領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為學(xué)生考試作弊，上課遲到早退等誠(chéng)信缺失問(wèn)題；隨著物質(zhì)生活水平的提高，有些學(xué)生崇尚拜金主義，奢侈浪費(fèi)，忘卻勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德；青年學(xué)生的公共道德意識(shí)缺乏，存在破壞公物，不注意公共場(chǎng)合的文明禮貌等現(xiàn)象；如今的學(xué)生人情冷漠，社會(huì)責(zé)任感意識(shí)淡薄，缺乏互幫互助的美德等。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年學(xué)生存在許多“道德跟不上學(xué)歷”的舉動(dòng)。道德素質(zhì)低下是阻礙青年學(xué)生擁有人格發(fā)展的重要因素，也是阻礙我們文明社會(huì)發(fā)展的一種危機(jī)。
五是青年學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀趨向錯(cuò)誤。伴隨著各種社會(huì)進(jìn)步思想和腐朽思想充斥著青年學(xué)生的精神世界，心智還不完全成熟的青年學(xué)生很容易被誤導(dǎo)，造成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的偏離。一些學(xué)生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)多年的努力，考上大學(xué)就已經(jīng)算是達(dá)到目標(biāo)，自己學(xué)習(xí)生涯就差不多結(jié)束了，所以大部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就開(kāi)始貪圖享樂(lè)，沉迷網(wǎng)絡(luò)，上課遲到早退甚至逃課，考試作弊。他們的目標(biāo)僅僅是“不求高分，只求低分飛過(guò)”、“混一張畢業(yè)證就好”等，這些青年學(xué)生普遍存在僥幸心理，缺乏艱苦奮斗的精神。也有很多學(xué)生的追求功利化，有“畢業(yè)就月收入過(guò)萬(wàn)”、“畢業(yè)嫁個(gè)有錢人”等不現(xiàn)實(shí)又功利的理想。扭曲的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是青年學(xué)生人格缺陷的表現(xiàn)。
現(xiàn)階段健全我國(guó)青年學(xué)生人格的必要性。在復(fù)雜的社會(huì)背景下，一名擁有健全人格的青年學(xué)生應(yīng)該是身體和心理健康發(fā)展的，應(yīng)該是張揚(yáng)個(gè)性、朝氣蓬勃的狀態(tài)。青年學(xué)生作為社會(huì)的主體，是社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)建設(shè)者。健全人格是促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的基本前提，是個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、工作能夠和諧發(fā)展的重要保障。
然而，現(xiàn)在大部分的青年學(xué)生認(rèn)為“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”就是受教育。這種片面的教育造成現(xiàn)在大部分的青年偏離健康的人格。例如，人際交往能力差，自我意識(shí)比較強(qiáng)，缺乏集體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感意識(shí)；個(gè)人道德低下，行為失范，誠(chéng)信缺失等；心理素質(zhì)比較差，抗壓能力弱，難以面對(duì)困難的挑戰(zhàn)；價(jià)值觀扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義等支配著青年學(xué)生的精神世界。
青年人才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才是現(xiàn)階段教育事業(yè)的重中之重。
蔡元培健全青年學(xué)生人格思想的現(xiàn)實(shí)啟示
健全的人格事關(guān)青年學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。蔡元培健全人格教育思想具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，融匯了中外古今的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)出一大批具有高尚情操的新青年。因此我們可以從蔡先生的人格教育思想中得到有益的啟迪。
第一，提高青年學(xué)生身體素質(zhì)水平，奠定健全人格的基石。現(xiàn)如今隨著生活水平的提高，我國(guó)青年學(xué)生的身體素質(zhì)卻不容樂(lè)觀，學(xué)生不參加體育鍛煉，出現(xiàn)肥胖、近視等常見(jiàn)的問(wèn)題。沒(méi)有強(qiáng)健的身體，何以去建設(shè)祖國(guó)？因此，要注重培養(yǎng)青年學(xué)生的體育習(xí)慣。一、安排合理的飲食習(xí)慣，作息習(xí)慣以及注重個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成健康的生活方式。二、學(xué)校需要合理安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，除了繁重學(xué)習(xí)任務(wù)也要激發(fā)學(xué)生的體育興趣，豐富體育課程的教學(xué)內(nèi)容。三、青年學(xué)生要積極參與到社會(huì)活動(dòng)中。例如，生存挑戰(zhàn)、社會(huì)實(shí)踐、公益活動(dòng)等。這既可以強(qiáng)身健體，又可以鍛煉個(gè)人的意志以及培養(yǎng)其集體精神。
第二，堅(jiān)持以德育人，提升青年學(xué)生的道德境界。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，公民的道德水平卻沒(méi)有隨之提升，因此青年學(xué)生的道德教育迫在眉睫。堅(jiān)持以德育人需要做到：一、改革學(xué)校的德育教育內(nèi)容。如今的高校德育主要是通過(guò)課堂教育，通過(guò)思想政治理論來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。但是，片面的課堂教育并不能使道德意識(shí)深入人心，道德教育要內(nèi)化于實(shí)踐。因此高校的道德教育要把課堂和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生參與到道德活動(dòng)中，做到知行統(tǒng)一。二、凈化社會(huì)環(huán)境，塑造良好的育人環(huán)境。以正能量來(lái)引導(dǎo)青年學(xué)生，使其成為社會(huì)的主體。例如，通過(guò)公益廣告來(lái)凈化青年學(xué)生的心靈；通過(guò)社會(huì)正能量，激發(fā)青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公共道德精神；通過(guò)凈化生活以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使青年學(xué)生遠(yuǎn)離失德、失范的行為。三、發(fā)揮青年學(xué)生在道德教育中的主體地位。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“修己、自省、自制”的方法來(lái)陶冶自我，改變自我。
第三，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，豐富青年學(xué)生的精神世界。提高青年學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和素養(yǎng)，可以幫助他們調(diào)節(jié)情感，升華個(gè)人品性，凈化其心靈，使其保持積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，豐富其精神世界。因此培養(yǎng)學(xué)生的審美需要做到：一、落實(shí)學(xué)校的藝術(shù)課堂。健全的人格不僅僅是科學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)的，也需要精神世界的韜養(yǎng)。通過(guò)落實(shí)和豐富藝術(shù)課程，提高老師的人格素質(zhì)和審美水平，來(lái)培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的審美能力。二、建設(shè)美好的校園文化。建設(shè)良好的校園環(huán)境，豐富學(xué)校良好的物質(zhì)、精神層次的文化，營(yíng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，能夠幫助青年學(xué)生更好地體驗(yàn)生活進(jìn)而熱愛(ài)生活。
第四，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)青年學(xué)生的健全人格。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵的解讀，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)于學(xué)生人格培育中的指導(dǎo)功能：首先，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，提升其道德素質(zhì)水平，完善個(gè)人的人格。其次，加強(qiáng)理想與信念教育。教育學(xué)生在追求理想和個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中，在核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，規(guī)范自身行為，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神。然后在愛(ài)國(guó)主義精神的驅(qū)動(dòng)下，為社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。最后，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)科學(xué)正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，幫助他們抵制極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的腐蝕。
青年學(xué)生是民族的希望和祖國(guó)的未來(lái)。要以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的文化鼓舞人，培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，具有完全人格的社會(huì)主義接班人。
（作者單位：桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
【注釋】
①高平叔：《蔡元培教育文選》，北京：人民教育出版社，1980年，第14頁(yè)。
②⑤⑥⑦高平叔：《蔡元培全集》（第二卷），北京：中華書局，1984年，第412頁(yè)，第287頁(yè)，第263頁(yè)，第131頁(yè)。
③④高平叔：《蔡元培全集》（第三卷），北京：中華書局，1984年，第261頁(yè)，第8頁(yè)。
⑧蔡元培：《中國(guó)人的修養(yǎng)》，北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2012年，第19頁(yè)。
責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）
