【摘要】馬克思主義理論中是否包涵人學(xué)思想一度成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭論的焦點。馬克思主義人學(xué)理論在形成過程中充分地汲取了前人人學(xué)思想中的合理成分。但是，它的誕生并不是前人成果的簡單疊加，而是結(jié)合了階級斗爭的實踐經(jīng)驗，與唯物史觀一同成長，而最終形成科學(xué)的人學(xué)理論體系。它的誕生是人類人學(xué)史上的偉大變革。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué)　西方人學(xué)　思想淵源　批判　形成

【中圖分類號】B0-0　　　 　　　【文獻標識碼】A

馬克思主義理論中是否包涵人學(xué)思想一度成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭論的焦點。馬克思曾經(jīng)在其著作中反復(fù)批判過舊哲學(xué)中的人道主義和人本主義。因而，有錯誤觀點認為馬克思主義理論中不包涵人學(xué)思想。不可否認，歷史上的人道主義和人本主義思潮是以研究人為中心。但是，不能就此武斷地認為一切研究人的問題的學(xué)說都屬于人道主義和人本主義范疇。實際上，馬克思十分重視人的問題。他認為同自然科學(xué)一樣，人學(xué)研究也是一門科學(xué)。本文將從以下兩大方面初步探索馬克思主義人學(xué)理論的形成過程。

馬克思人學(xué)理論形成的主要理論淵源

任何思想學(xué)說都不能憑空產(chǎn)生，其或多或少都會與之前的學(xué)說有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思主義人學(xué)理論亦是如此。它是在批判吸收兩千多年來人類思想和文明成果中逐步形成和確立自己的人學(xué)體系的。

古希臘人學(xué)思想。馬克思“每年總要重讀一遍埃斯庫羅斯的希臘原文作品”。①因為古希臘文化是西方文明的源頭。“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步。”②從古希臘德爾斐神廟門前“認識你自己”的石刻，到被馬克思稱為“最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯；從伯利克里明確提出“人是第一重要的”的命題，一直到蘇格拉底最早賦予“認識你自己”深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，開辟了西方哲學(xué)史上真正研究人的哲學(xué)歷程。而被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德所提出的“人是政治的動物”的命題，更是人類自我認識史上的一次重大飛躍，這些都深刻地影響著馬克思的人學(xué)思想。

人道主義所體現(xiàn)的人學(xué)思想。人道主義是源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種社會思潮。人道主義者把目光由神轉(zhuǎn)向人自身。強調(diào)人性的尊嚴，主張自由、平等和實現(xiàn)自我價值。用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)。自文藝復(fù)興之后，人道主義作為一種社會思潮，在西方存續(xù)了幾百年。馬克思充分肯定了人道主義在反對封建專制、資本主義取代封建主義的斗爭中所起到的歷史進步作用。并且，批判地汲取了資產(chǎn)階級人道主義中關(guān)于人權(quán)、平等、尊嚴、人的價值、人的自由等合理因素，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地分析、歸納、總結(jié)，最終形成了科學(xué)的人學(xué)理論體系。但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。后者并不是前者發(fā)展過程的一個階段或是一個環(huán)節(jié)，更不是人道主義發(fā)展的最高形式。兩者是完全不同的思想體系。否則，就是從根本上否定了馬克思主義革命性的本質(zhì)特征。兩者闡述社會發(fā)展理論的切入點不同。前者用抽象的人和人性來闡釋社會、歷史問題；與此不同，后者則認為解決人類社會發(fā)展問題的焦點在于勞動關(guān)系和社會關(guān)系。兩者對于人和社會發(fā)展關(guān)系的認識不同。前者認為通過單純的人性改善以實現(xiàn)社會的發(fā)展；與此不同，后者則堅信，剝削是一切社會罪惡的根源。無產(chǎn)階級只有通關(guān)過革命和斗爭的方式才能實現(xiàn)社會的徹底變革和一切的剝削和壓迫，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。兩者對誰是人類歷史的創(chuàng)造者認識上不同。“英雄創(chuàng)造歷史”成為前者堅守的信念；后者則認為歷史的創(chuàng)造者和歷史的主體是人民群眾；兩者價值觀念不同，前者鼓吹資產(chǎn)階級個人主義，后者則強調(diào)集體主義。

德國古典哲學(xué)中人學(xué)思想。德國古典哲學(xué)對于馬克思主義人學(xué)理論的誕生有著深刻的影響。康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個新的理論維度，也是啟蒙運動時期最重要的思想家之一。依據(jù)康德的思想，人的問題是屬于那些不能不使每一個人焦慮不安的問題。而且他把人的問題概括為“人是什么”、“我能夠知道什么”、“我應(yīng)該做什么”、“我能夠希望什么”等幾方面的問題，并以此確立起龐大的哲學(xué)體系?？档抡J為，人是有限的理性存在。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則；而另一方面人又是“人自身”。人之所以優(yōu)越于動物的本質(zhì)特征在于人是理性存在物，可以“意志自律”，甚至人可以“為自然界立法”因而具有不受自然法則限制的一面。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。其思想對馬克思主義人學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要的啟發(fā)作用。黑格爾認為，人是一種自我意識的存在。因此，人能夠認識必然，并且從必然走向自由。馬克思曾高度評價了黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的思想。但其所倡導(dǎo)的勞動是抽象的、精神的勞動與馬克思所倡導(dǎo)的勞動觀點本質(zhì)是完全不同的。

費爾巴哈所創(chuàng)造的人本學(xué)理論中的合理成分也為后來馬克思主義人本學(xué)的創(chuàng)立提供了豐富的養(yǎng)料。人本學(xué)以人為出發(fā)點和立足點重新認識人和自然，改變了整個哲學(xué)的研究方法和研究內(nèi)容，提升了人在現(xiàn)實中地位和作用。并把人作為開啟自然界之謎大門的鑰匙。他在其著作《論哲學(xué)和基督教》中，徹底地批判了宗教的本質(zhì)，并將神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，將人從神學(xué)家變?yōu)槿藢W(xué)家，從愛神者變?yōu)閻廴苏?。③把天國生活還原為現(xiàn)實生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實生活而斗爭。在同宗教徹底決裂、風道揚鑣的基礎(chǔ)上，他深刻地認識到：人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人是類的物質(zhì)統(tǒng)一體。

19世紀空想社會主義中人學(xué)思想。19世紀空想社會主義中的人學(xué)思想是形成馬克思主義人學(xué)理論的主要源泉之一。盡管空想社會主義者的理想是以資產(chǎn)階級人道主義為基礎(chǔ)，試圖通過改變?nèi)诵詫崿F(xiàn)其社會主義主張，而不是立足于社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。因此，無法解釋資本主義社會如何轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會，而只能流于空想。但是，對于空想社會主義中的人學(xué)思想并不能全盤否定，它的很多人學(xué)思想成為馬克思人學(xué)理論形成的寶貴財富。其中最富有特色的成果是關(guān)于人的全面發(fā)展的闡釋。文藝復(fù)興之前，從奧古斯丁到阿奎那，人性完全被壓抑在神性之下。人是神的奴仆，人世間的一切事情都要按照神的意志和安排進行。直至文藝復(fù)興時期，人性開始從神性的桎梏中解放出來。圣西門針對十五世紀歐洲人首次提出他們是“全面發(fā)展的人”④的概念；傅立葉則提倡人的全面發(fā)展理念；歐文則在智、德、體、行方面要求兒童成為最完善的人，并“把他們教育成全面發(fā)展的人”⑤。此外，圣西門主張未來社會不承認特權(quán)，以最大多數(shù)人的利益為根本利益；人人都應(yīng)當兄弟相待，互敬互愛。歐文提出的環(huán)境對人的本性具有決定性影響的觀點、關(guān)于合理安排環(huán)境以使人的性格和智慧得到全面發(fā)展的觀點以及教育形成人的性格的觀點等都具有重要的啟發(fā)性。就人性認識方面而言，傅里葉是最有成就的。他不把人的需要理解為單純的貪欲，而是看作包括對社會有利的生產(chǎn)勞動、一切才能的發(fā)展以及社會全體成員兄弟般的團結(jié)。這說明，空想社會主義學(xué)者已經(jīng)開始意識到勞動的重要性，并注意到雇傭勞動的異化性質(zhì)。但是其觀點帶有片面性。對某一具體勞動給予肯定，而對于其他勞動卻予以否定。例如：傅里葉認為農(nóng)業(yè)勞動是最好的勞動。而圣西門則認為工業(yè)勞動才是本質(zhì)勞動，并渴望工業(yè)家獨占統(tǒng)治和改善工人狀況。此外，空想社會主義者幻想要立即解放全人類，而不是僅僅解放一個階級。并且，幻想建立一個理性和永恒正義的王國。他們對當時社會不合理性、不平等的抨擊，只是出于道德的義憤，而并沒有真正認識到私有財產(chǎn)的本質(zhì)。這些不成熟的觀點是由當時的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系所決定的。但是，他們所提出的消滅雇傭勞動制度和私人占有制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，消滅城鄉(xiāng)對立，消滅腦力勞動和體力勞動對立和國家消亡等觀點都成為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的有益組成部分。

馬克思主義人學(xué)理論的形成

馬克思主義人學(xué)理論的形成大致經(jīng)歷了萌芽期、雛形期和形成期三個過程，最終由幼稚走向了成熟。

第一階段：馬克思主義人學(xué)理論的萌芽期。早期馬克人學(xué)思想是在啟蒙運動思想、黑格爾的絕對理念和人的本質(zhì)是自由以及青年黑格爾派的自我意識的啟發(fā)下開始萌發(fā)的。1837年處于大學(xué)時期的馬克思開始專研黑格爾哲學(xué)，并曾經(jīng)參加過青年黑格爾派的活動，結(jié)識了黑格爾左派分子布·鮑威爾等人。其人學(xué)思想曾受到青年黑格爾派思想的影響。青年黑格爾派的哲學(xué)批判活動，繼承了德國啟蒙運動的傳統(tǒng)，以批判宗教的形式完成德國反宗教的歷史任務(wù)。青年黑格爾運動從精神、社會、自然、個體性等不同方面對主體性進行了探討，把上帝歸結(jié)為人，把主體的地位、性質(zhì)還原為人本身。認識到人是自我意識的人、類的人或社會的人以及個體的人。從而開辟了研究現(xiàn)實中的人及其本質(zhì)的歷史發(fā)展道路。這既是對黑格爾企圖用“絕對理念”來調(diào)和哲學(xué)與宗教之間矛盾的反叛，又是對文藝復(fù)興以來人文主義復(fù)歸的再次高揚。但是，他們所意識到的“人”仍然是抽象的人。

1839年初，馬克思開始撰寫他的第一部哲學(xué)著作—《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這部著作中，馬克思邁出了他對人的問題探究的第一步。盡管這篇論文所持的觀點仍然是黑格爾的唯心主義。但是，他運用了對“自我意識”的獨特理解來批判宗教，充分地肯定了人的作用。馬克思意識到不能以逃避現(xiàn)實的方法去追求“絕對自由”，應(yīng)該通過改造環(huán)境來爭取人的自由。這說明馬克思已經(jīng)認識到人與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。由此可見，馬克思對人的自由本性的追求是建立在對封建制度和宗教神學(xué)制度批判的基礎(chǔ)上。

第二階段：馬克思主義人學(xué)理論的雛形期。1841年馬克思開始受到費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響。通過參加各種實踐斗爭發(fā)現(xiàn)，德國資產(chǎn)階級社會問題不可能在資產(chǎn)階級民主主義框架中解決。因此，他在1842年之后，開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。1842年4月馬克思在《萊茵報》發(fā)表了第一篇題目為《第六屆萊茵省議會的辯論》的論文，認為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。1843年3月，馬克思在撰寫《黑格爾法哲學(xué)的批判》（手稿）中開始轉(zhuǎn)向了唯物主義立場，與青年黑格爾派劃清了界限。并提出，人的本質(zhì)是“社會特質(zhì)”。并且，第一次指出無產(chǎn)階級是一種能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義革命的社會力量及其社會政治理想。1843年秋至1844年2月末，馬克思在其撰寫的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章中，批判了費爾巴哈“把社會東西”視為“個人東西”的觀點。人被理解為整個歷史的發(fā)展主體。這說明雖然馬克思的人學(xué)思想源于費爾巴哈的人本主義思想，但是卻已經(jīng)超越了費爾巴哈的人本理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，強調(diào)人類歷史是由人的勞動所創(chuàng)造的過程以及自由自覺地勞動。馬克思人學(xué)思想內(nèi)容在這一期間又進一步得到發(fā)展。但是，仍然保留著費爾巴哈的術(shù)語，在人的本質(zhì)的異化等方面仍然保留著人本主義的痕跡。關(guān)于生產(chǎn)勞動的思想也帶有某些抽象性和理想性。

1844年8月，恩格斯和馬克思第一次合作撰寫了《神圣家族》一書。在這部著作中，雖然仍然包含著某些費爾巴哈人本主義的殘余，但是馬克思和恩格斯已經(jīng)開始對現(xiàn)實的人進行歷史考察，并提出社會生產(chǎn)關(guān)系的思想。列寧曾評價指出，這已經(jīng)“接近”自己的整個“體系”。

第三個階段：馬克思主義人學(xué)理論的形成期。1845年春，馬克思撰寫了“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”《關(guān)于費爾巴哈提綱》。他在《提綱》中，深刻揭露了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的內(nèi)在的根本缺陷是對事物只從客體或直觀的形式去理解，而不是從主體或人的社會實踐活動形式去理解。他科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》第一次歸納總結(jié)出新唯物主義，即歷史（辯證）唯物主義實踐觀。《提綱》的發(fā)表標志著一種嶄新的人學(xué)理論誕生。之后，在1846年馬克思和恩格斯又第二次合著了《德意志意識形態(tài)》，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，并對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判。在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。是馬、恩創(chuàng)立了歷史唯物主義理論體系的一部巨著。這部著作對馬克思主義人學(xué)理論的形成具有重要的推動作用。

1847年，馬克思撰寫并發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》，它是馬克思主義學(xué)說最早發(fā)表的文本。他認為人是社會歷史的主體，但是社會決定了人的能力和人的需求。因此，人不能自由地選擇社會形態(tài)和生產(chǎn)力。同時，提出人類的本性是可變的觀點。另外，“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”⑥

次年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。他運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。“階級斗爭”理論的提出則進一步豐富了馬克思主義人學(xué)理論的研究?？傊?，這兩部著作對馬克思主義人學(xué)理論以及唯物史觀的形成具有極其重要的作用。

馬克思在此之后的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》等著作中深刻地認識到人類的歷史由人民群眾自己創(chuàng)造，但是要受到歷史條件的限制，而不是隨心所欲的。之后，《資本論》的問世，對人的問題的哲學(xué)分析也占有極其重要的作用。它從“一定的經(jīng)濟時期出發(fā)”⑦，以歷史唯物主義為視角，探討了資本主義社會中人的問題以及共產(chǎn)主義社會中人的問題。

小結(jié)

綜上所述，馬克思主義人學(xué)理論在形成過程中充分地汲取了前人人學(xué)思想中的合理成分。但是，它的誕生并不是前人成果的簡單疊加，而是結(jié)合了階級斗爭的實踐經(jīng)驗，與唯物史觀一同成長，而最終形成的科學(xué)的人學(xué)理論體系。它是人類人學(xué)研究歷史上的一次重大變革。而且，馬克思主義人學(xué)思想對于和諧社會的構(gòu)建以及人的全面自由發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

（作者為中共營口市委黨校副教授）

【注釋】

①［法］拉法格等：《回憶馬克思恩格斯》，北京：人民出版社，1937年，第4頁。

②［蘇］鮑·季·格里戈里楊：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第28頁。

③《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京：商務(wù)印書館，1984年，第523頁，第525頁。

④《圣西門選集》（第2卷），北京：商務(wù)印書館，2009年，第265頁。

⑤《歐文選集》（第2卷），北京：商務(wù)印書館，1981年，第117頁，第135頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第194頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第415頁。

責編 /張蕾