天象，是古代人對(duì)天空發(fā)生的各種自然現(xiàn)象的統(tǒng)稱，現(xiàn)代通常指發(fā)生在地球大氣層外的現(xiàn)象。當(dāng)然，在古人看來(lái)，天空的各種自然現(xiàn)象是有表意形的，古人常用以占吉兇。如《易·系辭上》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。”《書(shū)·胤征》：“羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。”唐劉知幾《史通·書(shū)志》：“必為志而論天象也，但載其時(shí)彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李郃之所候。”這些都是道家哲學(xué)的觀念。在老子《道德經(jīng)》中“象”字出現(xiàn)了5次，在第4章、14章、21章、35章、41章。這里的象，有“似乎”之意；還有的是“癥候”之意；還有“景象”之意。游國(guó)恩在《屈賦考源》和《天問(wèn)題解》中，借用道家“象”的概念來(lái)論述屈原在《天問(wèn)》中提到的各種自然奇觀。這些景象不是無(wú)端存在于自然界，它們與人類社會(huì)存在著某種聯(lián)系，甚至與某種超自然的力量有關(guān)。

天算，猶言天數(shù)，亦作“天筭”?！逗鬂h書(shū)·張純傳論》：“孝章永言前王，明發(fā)興作，專命禮臣，撰定國(guó)憲，洋洋乎盛德之事焉。而業(yè)絕天筭，議黜異端，斯道竟復(fù)墜矣。”⑤李賢注：“業(yè)絕天筭謂章帝晏駕也。”⑥天算在游國(guó)恩看來(lái)是人類無(wú)法了解的超自然的力量在控制人類社會(huì)，也就遵循了道家所謂的“天道”。

儒家思想的傳承

游國(guó)恩生長(zhǎng)于江西臨川一個(gè)普通家庭，從小接受了儒家的正統(tǒng)教育，祖父是一位前清的秀才，古文功底很深，他擔(dān)當(dāng)了游國(guó)恩的啟蒙老師。在祖父嚴(yán)厲的舊式教育下，游國(guó)恩修完了全部課程，對(duì)《四書(shū)》、《五經(jīng)》熟記于心。在其多年的楚辭學(xué)研究中，無(wú)不滲透著儒家的思想觀念。

天道、人事—天意向背的指針。游國(guó)恩認(rèn)為“儒家的天道觀，完全建筑在人事的基礎(chǔ)上。換言之，就是建筑在人們的行為上，德與不德，善與不善，就是天意向背的指針。”⑦他研究屈原的學(xué)術(shù)思想部分使用了“天道”與“人事”的概念。在儒家看來(lái)天道是一種道德的形上學(xué)，道德是內(nèi)在心性的基礎(chǔ)，天道、命與人的本心是相通的。也就是說(shuō)，自然和人類社會(huì)存在吉兇福禍的關(guān)系。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”⑧游國(guó)恩引用了《孟子·萬(wàn)章上》：“天不言，以行與事示之而已矣。”《周書(shū)》：“民之所欲，天必從之。”“天視，自我民視；天聽(tīng)，自我民聽(tīng)。”，“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，之歸與治；為惡不同，之歸于亂。”他以這一系列的儒家關(guān)于“天道”、與“人事”的理論為支點(diǎn)探求屈原的學(xué)術(shù)思想之源。在游國(guó)恩看來(lái),屈原強(qiáng)調(diào)的“天道和人事的關(guān)系”絕對(duì)是儒家的口吻。民德與圣德是心性的基礎(chǔ)，這導(dǎo)致人的行為即“人事”的善或者不善，直接成為天意向背的指針。

修身、律己—家齊國(guó)治天下平。儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要?dú)v史貢獻(xiàn)就是為中國(guó)乃至東亞地區(qū)的國(guó)家形態(tài)提供了一個(gè)成熟的政治倫理。“家國(guó)同構(gòu)”是其宗法制的一個(gè)核心內(nèi)容，這個(gè)理論的起點(diǎn)就是個(gè)人的修身與律己。國(guó)家的管理、政策的實(shí)施、家庭的和諧在很大程度上依賴于領(lǐng)導(dǎo)者和家庭成員的個(gè)人素質(zhì)。修身與律己這兩條原則在管理國(guó)家事務(wù)、調(diào)節(jié)家庭成員的關(guān)系上與儒家的“仁”與“禮”的心理基礎(chǔ)是一致的?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” ⑨

游國(guó)恩把修身與律己的儒學(xué)觀融入楚辭學(xué)研究中，他以此來(lái)衡量屈原的思想。他認(rèn)為屈原的行為符合儒家的修身與律己觀：至于對(duì)他對(duì)于修身和律己方面，也很有儒家朝乾夕惕，欲寡其過(guò)而未能的態(tài)度。例如說(shuō)：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”（《離騷》）又說(shuō)：“畢心自慎，不終失過(guò)，秉德無(wú)私，參天地兮。”（《橘頌》）而其修身所系的目標(biāo)，也離不了儒家常說(shuō)的仁義；所以又說(shuō)：“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐。”（《懷沙》）⑩這與儒家所說(shuō)的：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”是一樣的道理。

“祖述堯舜，憲章文武”—明道德之廣崇。“祖述堯舜，憲章文武”是儒家的重要主張。游國(guó)恩在分析屈原的學(xué)術(shù)思想時(shí)，認(rèn)為屈原心目中的堯舜禹湯文武，甚至於一切的古先圣王，都認(rèn)為是真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該取以為法。所以在屈原的作品中頻頻出現(xiàn)堯舜、文武、重華等古之圣賢就不足為怪了。在游國(guó)恩看來(lái)屈原所企慕的堯舜與孔子的祖述、孟子的稱道沒(méi)有區(qū)別，都是儒家精神的顯現(xiàn)。

游國(guó)恩認(rèn)為：“屈子所以必須舉出那些古先圣王的行事者，就是為了要‘明道德之廣崇’和‘治亂之條貫’了。”與之相反的荒淫暴虐之君自然是要引以為戒的。在《天問(wèn)》中，屈原也提到了大量亂亡借鑒的例子，如羿淫游、浞作亂、桀違常等，游國(guó)恩認(rèn)為自古國(guó)家治亂興亡，有其必然的因素，那就是是否能用德治，“循之則治而興，違之則亂而亡。”在儒家看來(lái)是有德之君對(duì)于國(guó)家存亡有極其重要的價(jià)值。儒家的“禮”的根本出發(fā)點(diǎn)就是以“德”本，使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有歸其禮，才能達(dá)到儒家心目中的“大同社會(huì)”。國(guó)家的治亂，取決于秩序的穩(wěn)定與否。這種具有法的意味的儒家之“禮”，一旦違反了，就必然遭到“天”之懲罰。

游國(guó)恩從中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中擷取養(yǎng)分應(yīng)用于楚辭學(xué)研究中，作為文學(xué)的研究主體，他在楚辭學(xué)研究中與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。從哲學(xué)與文學(xué)的角度看，游國(guó)恩的楚辭學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念為基礎(chǔ)的，是中國(guó)思想文化在楚辭學(xué)領(lǐng)域的延伸。

游國(guó)恩楚辭學(xué)所具備的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特征

中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)已經(jīng)積淀兩千多年，作為一個(gè)學(xué)者，游國(guó)恩在不知不覺(jué)中進(jìn)行傳承。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的特征經(jīng)世思想和批判精神潛隱于他的楚辭學(xué)研究中。

經(jīng)世思想—以天下為己任之情懷。經(jīng)世思想是儒家學(xué)說(shuō)的一部分，就是所謂的“入世哲學(xué)”。經(jīng)世思想就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這實(shí)為知識(shí)分子的一種“憂患意識(shí)”，一種“以天下為己任”的情懷。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子，他們吸收了這種經(jīng)世精神，作為自己的重要責(zé)任，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)心時(shí)政、針砭時(shí)弊、救國(guó)于危難之中的使命。

“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒陷之弊明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而《離騷》。‘離騷’者，猶離憂也。……信而見(jiàn)疑，忠而被毀，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自生怨也。”作為游國(guó)恩研究對(duì)象，屈原的這種憂患意識(shí)與經(jīng)世精神無(wú)疑會(huì)直接影響了游國(guó)恩。作為一名知識(shí)分子，游國(guó)恩把愛(ài)國(guó)主義思想融匯到在楚辭的教學(xué)中。他回憶在青島大學(xué)教學(xué)的日子這樣寫(xiě)道：

“那時(shí)候正是日本加緊侵略華北的時(shí)候。平津不必說(shuō)，我就親眼看見(jiàn)日本浪人搗毀膠海關(guān)。他們公開(kāi)的偷運(yùn)白銀和白面，種種不法行為，鬧得不成樣子。我真的在替國(guó)家擔(dān)憂。我那時(shí)講《楚辭》，的確是有意在做宣傳工作，宣傳三戶亡秦”的民族主義。……在當(dāng)時(shí)，我只深深感到國(guó)家民族前途之可慮”。

臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀曾經(jīng)以“憂患意識(shí)”概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。游國(guó)恩面對(duì)當(dāng)時(shí)天下戰(zhàn)亂、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀心憂如焚，從字里行間我們可以讀到一位知識(shí)分子的高尚人格和道德情懷。一介書(shū)生，他沒(méi)有投筆從戎，卻把講臺(tái)變成戰(zhàn)場(chǎng)，以屈原的精神激發(fā)青年，以屈子之文感化學(xué)生，教室成了民族主義的宣傳陣地。“凡亡人之國(guó)者，必亡其民之性。文字者，民性之所寄，其潛力終不可悔。”秦之所以滅六國(guó)文字，實(shí)為滅民之性。在抗戰(zhàn)的硝煙與烽火中，游國(guó)恩沒(méi)有在高校的象牙塔中陶醉，而是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以其傾注心血研究的楚辭與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，以求達(dá)到啟發(fā)民性、國(guó)治民安的實(shí)效。游國(guó)恩這種價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是由文化學(xué)術(shù)價(jià)值向政治倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

批判精神—楚辭學(xué)之新氣象。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)幾千年來(lái)得以傳承的一個(gè)重要條件就是學(xué)人具有重歷史反思的批判精神。這表現(xiàn)在不同的歷史階段，總會(huì)有學(xué)者出來(lái)做學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)、批判工作，同時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)又及時(shí)的融入了富于時(shí)代特征的新觀念、新思想、新視野和新方法。尤其是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，往往會(huì)有學(xué)者通過(guò)回顧和反思學(xué)術(shù)發(fā)展，一方面做學(xué)術(shù)思想的總結(jié)、批判工作，另一方面又開(kāi)啟新的學(xué)術(shù)時(shí)代。

游國(guó)恩的楚辭學(xué)研究就具備了歷史的批判精神，他既是中國(guó)傳統(tǒng)楚辭學(xué)的集大成者，又是現(xiàn)代楚辭學(xué)的開(kāi)拓者。

陸侃如在《楚辭概論》序言中評(píng)價(jià)：“數(shù)萬(wàn)言的概論，可算是有《楚辭》以來(lái)一部空前的著作。不但可供文學(xué)史家的參考，且為了解楚辭的捷徑了。”“這書(shū)最大的特點(diǎn)，是把《楚辭》當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體，不但研究他本身，還研究他的來(lái)源和去路。這種歷史的眼光，是前任人所沒(méi)有的。”這是此書(shū)的第一大貢獻(xiàn)?！冻o概論》的第二個(gè)貢獻(xiàn)就是“考據(jù)的精神”。游國(guó)恩對(duì)屈原的事跡、作品的時(shí)代做出了詳細(xì)的考證。羅庸在《楚辭纂義序》中說(shuō)：“澤承此編，承近世學(xué)風(fēng)之變，兼前人累世之長(zhǎng)。其於左右采獲，巨細(xì)靡遺，則遠(yuǎn)喻蔣氏：別白異論，獨(dú)抒卓識(shí)，則度越考亭；至于校正文字，疏通訓(xùn)故，考訂史實(shí)則又東原所未逮焉。”羅庸和陸侃如的評(píng)價(jià)說(shuō)明了游國(guó)恩楚辭學(xué)研究的批判精神。他既有對(duì)傳統(tǒng)楚辭學(xué)研究方法、研究?jī)?nèi)容的繼承，綜理舊說(shuō)，對(duì)兩千多年的楚辭學(xué)作了一個(gè)全面的總結(jié)；又開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代研究楚辭學(xué)的新氣象，發(fā)明纂義體例，提出“女性中心說(shuō)”。

綜上所述，游國(guó)恩的楚辭研究既吸取中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的精華，尤其是儒學(xué)、道家中的概念應(yīng)用于楚辭研究中，構(gòu)建了完整的楚辭學(xué)體系，從而區(qū)別于零散的楚辭研究；又繼承了中國(guó)楚辭學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特征，并且為它增添了新的血液。

（作者分別為河北大學(xué)文學(xué)院博士研究生、保定學(xué)院信息技術(shù)系副教授，河北大學(xué)文學(xué)院教授；本文系2015年度河北省社科基金項(xiàng)目“民國(guó)楚辭學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB15WX043）

【注釋】

①游國(guó)恩：《讀騷論微初集·天問(wèn)題解》，上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)36年，第176頁(yè)。

②游國(guó)恩：《讀騷論微初集·天問(wèn)題解》，上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)36年，第176頁(yè)。

③游國(guó)恩：《讀騷論微初集·天問(wèn)題解》，上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)36年，第176頁(yè)。

④游國(guó)恩：《游國(guó)恩文選·屈賦考源》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第8頁(yè)。

⑤（南朝·宋）范曄著：《后漢書(shū)·張曹鄭列傳》，李賢注，北京：中華書(shū)局，1999年，第809頁(yè)。

⑥范曄著：《后漢書(shū)·張曹鄭列傳》，李賢注，北京：中華書(shū)局，1999年，第810頁(yè)。

⑦游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第110頁(yè)。

⑧楊伯峻譯注：《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》，北京：中華書(shū)局，1995年，第46頁(yè)。

⑨楊伯峻譯注：《論語(yǔ)·子路》，北京：中華書(shū)局，1995年，第136頁(yè)。

⑩游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第111~112頁(yè)。

游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第104頁(yè)。

游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第108頁(yè)。

游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第110頁(yè)。

（漢）司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》，北京：中華書(shū)局，1999年，第1999頁(yè)。

游國(guó)恩：《屈原》，上海：勝利出版公司，民國(guó)35年，第4頁(yè)。

游國(guó)恩：《楚辭概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)28年，第2頁(yè)。

游國(guó)恩：《游國(guó)恩楚辭論著集》，游寶諒編，北京：中華書(shū)局，2012年，第2頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜