【摘要】廣譜哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上以辯證結(jié)構(gòu)主義為建構(gòu)思想，運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念和命題進(jìn)行了規(guī)范化處理，是使傳統(tǒng)哲學(xué)獲得現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的一種新嘗試。廣譜哲學(xué)的研究方法是結(jié)構(gòu)分析法和結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)法，它是把哲學(xué)概念、命題抽象為滿足一定公理的形式結(jié)構(gòu)，然后用相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來刻劃的新的研究方法。

【關(guān)鍵詞】廣譜哲學(xué)　研究對(duì)象　建構(gòu)思想　研究方法

【中圖分類號(hào)】B014     　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

廣譜哲學(xué)是1996年由我國(guó)學(xué)者張玉祥教授提出的一門新型交叉學(xué)科，它融哲學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)為一體，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上以辯證結(jié)構(gòu)主義為建構(gòu)思想，運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念和命題進(jìn)行了規(guī)范化處理（即所謂的廣義公理化、模型化、數(shù)學(xué)化和程序化的處理），是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。

廣譜哲學(xué)的“廣譜”二字的直接含義是“廣泛的知識(shí)系列”，目的是突出哲學(xué)應(yīng)有的普適性。其本意是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律的概括和總結(jié)”的觀點(diǎn)，即“普遍規(guī)律說”，它也是對(duì)多年流行的關(guān)于哲學(xué)的“意識(shí)形態(tài)說”、“社會(huì)科學(xué)說”、“人學(xué)說”等的一種匡正。當(dāng)然，廣譜哲學(xué)不僅在名稱上堅(jiān)持了哲學(xué)的普適性，而且在研究對(duì)象、建構(gòu)思想和研究方法上均貫徹了“廣譜性”。

廣譜哲學(xué)的研究對(duì)象

廣譜哲學(xué)要解決的基本問題是兩對(duì)基本矛盾，即哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。①第一對(duì)矛盾是說，哲學(xué)命題具有最高的普遍性，即具有世界觀或宇宙觀的性質(zhì)，但難以精確地表達(dá)，例如難以用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來刻劃。從邏輯上說，這是因?yàn)楦拍畹膬?nèi)涵和外延是反變關(guān)系，即一個(gè)概念的內(nèi)涵越少（反映的事物的屬性越少），則它的外延就越寬（反映的事物的個(gè)數(shù)就越多），反之亦然。以“醫(yī)科大學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)概念為例，“醫(yī)科大學(xué)”的內(nèi)涵比“大學(xué)”的內(nèi)涵多，因而，“醫(yī)科大學(xué)”的外延比“大學(xué)”的外延窄。哲學(xué)概念是內(nèi)涵最少的概念，因此它的外延也就最寬，由哲學(xué)概念組成的命題的外延也就最寬，它們橫跨自然、社會(huì)乃至思維諸領(lǐng)域。哲學(xué)概念和命題內(nèi)涵最少，即舍棄了具體事物的具體特征，只保留了事物的最一般的性質(zhì)，因此難以確切化、精確化?？梢姡^哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，實(shí)質(zhì)上是概念的內(nèi)涵與外延的反變關(guān)系這對(duì)矛盾在哲學(xué)上的反映。

為了解決哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，歷史上曾有一些杰出的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家做過認(rèn)真嘗試。例如法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾曾希望用幾何學(xué)的公理方法、代數(shù)學(xué)的模型化方法描述哲學(xué)問題、英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在哲學(xué)數(shù)學(xué)化問題上與笛卡爾有著驚人一致的觀點(diǎn)、德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾構(gòu)想一種“普遍的代數(shù)”刻劃哲學(xué)問題②、英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素則用數(shù)理邏輯方法把哲學(xué)問題劃歸為邏輯問題③，等等。他們之所以沒有取得預(yù)想的成功，有哲學(xué)和數(shù)學(xué)兩方面的原因。

在哲學(xué)上，笛卡爾搖擺于唯物主義和唯心主義之間（這本身就是矛盾的），不可能抽象出幾條協(xié)調(diào)一致、沒有矛盾的公理（一組數(shù)學(xué)化的前提）。

在數(shù)學(xué)上，笛卡爾時(shí)代數(shù)學(xué)的最高成就是他創(chuàng)立的解析幾何。但哲學(xué)問題既沒有幾何形狀，也沒有數(shù)量關(guān)系，因此，哲學(xué)問題數(shù)學(xué)化是不可能的。萊布尼茨為“普遍的代數(shù)”（實(shí)為數(shù)理邏輯）奠定了基礎(chǔ)，但最終沒有建成。

羅素把哲學(xué)的本質(zhì)看成是邏輯，這本身就是非常偏頗的，何況數(shù)理邏輯直到今天本質(zhì)上仍是形式邏輯，無(wú)法刻劃辯證法問題。羅素及其后繼者維特根斯坦、卡爾納普等人還把邏輯局限于經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的范圍內(nèi)，否定“形而上學(xué)”（即超出經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證范圍之外的學(xué)問），更是不可取的。因?yàn)樵谝欢ǖ囊饬x上，沒有“形而上學(xué)”（超出經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象、實(shí)證之外的學(xué)問）就沒有哲學(xué)。

廣譜哲學(xué)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是各種哲學(xué)中相對(duì)成熟、正確的哲學(xué)，從而把它作為自己研究的背景參照系。廣譜哲學(xué)運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析的方法，找出哲學(xué)概念、命題的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，確定這些結(jié)構(gòu)內(nèi)核的前提條件，形成公理（系統(tǒng)），然后用結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)（非數(shù)量型的數(shù)學(xué)）予以刻劃。例如客觀存在（辯證唯物主義稱為物質(zhì)）的概念，要滿足“能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映”又“不依賴于人的意識(shí)”兩個(gè)條件。通過結(jié)構(gòu)分析，第一個(gè)條件“能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映”被抽象為“可映像公理”，可用數(shù)學(xué)上的“映射”概念來刻劃。第二個(gè)條件“不依賴于人的意識(shí)”，通過結(jié)構(gòu)分析被抽象為“等價(jià)性公理”，可用數(shù)學(xué)上的“等價(jià)類”刻劃。通過這兩個(gè)公理，可以推出“單葉客觀性定理”、“多葉客觀性定理”等重要結(jié)論，它們對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展唯物主義的本體論、認(rèn)識(shí)論、真理觀等，均具有重要的意義④。

廣譜哲學(xué)要解決的第二對(duì)矛盾是哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。這對(duì)矛盾是說，通常的所謂哲學(xué)方法是沒有程序的，即沒有先干什么、后干什么的先后順序和步驟。這就是哲學(xué)上常講的“世界觀也就是方法論”。例如說：任何客觀事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，且本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。這是世界觀，然后用這個(gè)觀點(diǎn)看世界，就要求“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，這就叫世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這其實(shí)是視角的轉(zhuǎn)換，即從本體論的視角轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的視角，但如何“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”并沒有可操作的程序。由于不是所有的人都具有“洞察”事物本質(zhì)的能力的，因此，在不喪失哲學(xué)原理的最高普遍性的前提下，為哲學(xué)原理建立可操作的程序就是很有必要的。

廣譜哲學(xué)解決哲學(xué)方法程序化的基礎(chǔ)是前述第一對(duì)矛盾的解決，即在對(duì)哲學(xué)概念、命題“結(jié)構(gòu)分析+結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)化”的基礎(chǔ)上，對(duì)獲得的哲學(xué)概念、命題的形式結(jié)構(gòu)（數(shù)學(xué)化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核）按順序展開。例如要建立上述的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的程序，先要通過結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)刻劃，確定所謂事物的本質(zhì)是同類事物的共有性質(zhì)（這需要較復(fù)雜的論證），因此從現(xiàn)象到本質(zhì)是從某個(gè)事物的等價(jià)類（現(xiàn)象集合）到該等價(jià)類某個(gè)公共性質(zhì)（本質(zhì)）的同態(tài)映射，即我們有某個(gè)廣義投影，使得該投影是個(gè)常映射（常映射是個(gè)數(shù)學(xué)概念，它是一種特殊的二元關(guān)系）。把這個(gè)過程按步驟寫下來，就成為一個(gè)不失一般性的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的程序。

按照上述解決兩對(duì)基本矛盾的思想和方法，廣譜哲學(xué)為辯證唯物主義哲學(xué)的大部分概念、命題或原理建立了數(shù)學(xué)模型和程序，并逐漸形成了廣譜本體論（相當(dāng)于辯證唯物主義的物質(zhì)觀、存在論）、廣譜聯(lián)絡(luò)論（相當(dāng)于普遍聯(lián)系觀）、廣譜陰陽(yáng)論（相當(dāng)于辯證矛盾觀）、廣譜類變論（相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀和質(zhì)量互變觀）、廣譜映像論（相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論、真理觀）、廣譜價(jià)值論（相當(dāng)于哲學(xué)價(jià)值觀）等六個(gè)基本板塊，初步實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)問題的廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化和廣義程序化的“四化”形式。同時(shí)，廣譜哲學(xué)的理論和方法也在中國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、科技哲學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、思想政治教育、文藝學(xué)、人才學(xué)、特色社會(huì)主義理論等10余個(gè)領(lǐng)域的若干專題上獲得了初步的應(yīng)用，對(duì)于推動(dòng)這些學(xué)科向著規(guī)范化（即上述的廣義“四化”）方向的發(fā)展具有重要的推動(dòng)意義。