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錢乘旦主編、江蘇人民出版社出版的《世界現(xiàn)代化歷程》，包括總論卷、東亞卷、南亞卷等10卷；以“模式”為主題，對現(xiàn)代化的不同道路和不同模式進行了歷史考察和實證研究，并分析了各自在現(xiàn)代化進程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，提供了學(xué)術(shù)資源和現(xiàn)實借鑒。（周文）  

中國的現(xiàn)代化研究大約從二十多年前開始進入高潮，到現(xiàn)在已趨平靜，不像前一段時間那樣火爆了。這種情況在全世界都是一樣的：上世紀六七十年代，現(xiàn)代化研究在國際學(xué)術(shù)界高度走紅，涌現(xiàn)出一大批知名學(xué)者，也引發(fā)了激烈的學(xué)術(shù)爭論。后來，研究漸趨平穩(wěn)，慢慢退隱成學(xué)術(shù)研究中的話語背景。但現(xiàn)代化研究的“話語威力”至今仍然強勁，幾乎每一個人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科，都會自覺或不自覺地使用現(xiàn)代化研究的話語邏輯，受到它的學(xué)術(shù)影響。有些人不一定贊成現(xiàn)代化研究的路徑與方法，甚至不贊成現(xiàn)代化研究本身；但現(xiàn)代化研究的思維邏輯卻深深隱藏在當代學(xué)術(shù)話語結(jié)構(gòu)中，沒有人能夠忽視它，更沒有人能夠避開它的影響。

■中國的現(xiàn)代化研究和西方的現(xiàn)代化研究，有很大區(qū)別

中國的情況也是這樣，現(xiàn)代化研究的話語邏輯滲透在各個學(xué)科中，甚至滲透在許許多多普通人的日常思維方式中。之所以如此，是因為中國至今仍處在現(xiàn)代化的過程中，“現(xiàn)代化”仍然是無數(shù)中國人追求的目標。普通中國人也許并不明白理論上的“現(xiàn)代化”究竟是什么，但“現(xiàn)代化”對他們而言卻是一種向往；在今天，現(xiàn)代化仍舊是國家的目標，是民族的追求，也是一種現(xiàn)實中的生活。

中國對現(xiàn)代化的向往與它近代的經(jīng)歷有密切關(guān)系。一百七十多年前，中國的大門被西方打開，幾千年的文明遭受嚴重沖擊，而沖擊最強烈之處，是中國歷史自身運行的軌跡被打亂了，中國被迫面對并且去適應(yīng)那個世界。經(jīng)過一百多年的摸索，在經(jīng)受了最深重的苦難之后，今天，中國已重新屹立于世界，成了這個世界的有機組成部分并且是最重要的組成部分之一。盡管已取得偉大的成就，但現(xiàn)代化仍然在中國持續(xù)，它還有許多事沒有做且必須去做。這就是現(xiàn)代化研究在中國持續(xù)展開的時代背景與歷史背景，一個學(xué)科的生命力就體現(xiàn)在這里：它一定要和歷史與現(xiàn)實交融一體，體現(xiàn)出對時代的關(guān)懷。

因此，中國的現(xiàn)代化研究和西方的現(xiàn)代化研究就有很大區(qū)別了，最大的區(qū)別在于，中國的現(xiàn)代化研究是立足于本國的需要，因而著眼于本土；西方的現(xiàn)代化研究則把矛頭指向別人，想通過學(xué)術(shù)方式把自己的判斷傳輸給別人。我們都知道現(xiàn)代化研究起源于西方，二戰(zhàn)后，西方面對一大批新出現(xiàn)的獨立國家和新形成的世界格局，一方面想了解這些國家，另一方面想控制這個世界，就迫切需要創(chuàng)建一個新的學(xué)科，提供新的研究方式和新的視角，“現(xiàn)代化研究”應(yīng)運而生?，F(xiàn)代化研究是一個跨學(xué)科、多維度的新領(lǐng)域，綜合著許多學(xué)科的共同努力；但西方的目標，是影響新形成國家的發(fā)展方向，用自己的形象去塑造世界。

但中國的現(xiàn)代化研究卻是為中國服務(wù)的：上世紀八十年代，中國全力以赴地投入現(xiàn)代化，它迫切需要了解外國，了解各國在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)；它希望知道各國曾經(jīng)犯過的錯誤，也希望知道各國所積累的經(jīng)驗。所以，了解其他國家、為自己提供借鑒，這是中國現(xiàn)代化研究的出發(fā)點和歸宿地，也是它最大的特點。由于中國的現(xiàn)代化研究是為本國服務(wù)的，所以它的觀察就帶有明顯的批判性，其選題也具有強烈的現(xiàn)實性。它用批判的眼光觀察發(fā)達國家的現(xiàn)代化，也從批判的角度考察發(fā)展中國家正在經(jīng)歷的現(xiàn)代化。

■“現(xiàn)代化”是世界性的歷史現(xiàn)象

從宏觀角度看，現(xiàn)代化是一個世界性的過程。幾百年來世界的變化，都可以用“現(xiàn)代化”這個詞來概括。盡管人們對“現(xiàn)代化”有不同理解，這個名詞本身甚至文不達意、表意不明，但它所表達的內(nèi)容和歷史過程卻是明了的，任何人都否定不了。有些人因為“現(xiàn)代化”這個詞表意不準確而不承認現(xiàn)代化過程的存在，這個邏輯很奇怪，因為任何一種語言中的任何一個詞都會有同樣的缺點，這正是人類語言的一大缺陷。

事實上，“現(xiàn)代化”所表達的那個過程不僅存在，而且是世界性的歷史現(xiàn)象。在過去幾百年中，在世界各地，都有先有后地發(fā)生著類似的變化，變化的方向一樣，變化的結(jié)果也基本雷同，這就是世界現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化首先表現(xiàn)出巨大的共性，即相似性，是共性使“世界現(xiàn)代化”得以成立。但現(xiàn)代化在世界各地又有不同——道路不同，經(jīng)歷不同，模式不同，表現(xiàn)方式不同，成功與失敗不同，經(jīng)驗與教訓(xùn)不同——這些都是現(xiàn)代化的特殊性。特殊性在不同國家和地區(qū)都可能表現(xiàn)，由于其文化背景不同，歷史傳統(tǒng)不同，置身于其中的當事人不同，時代與社會環(huán)境各不相同，主觀與客觀的因素相互交織，就演繹了世界現(xiàn)代化的多種途徑，也就是人們所說的不同“模式”。

■現(xiàn)代化研究離不開對“模式”的研究

現(xiàn)代化研究離不開對“模式”的研究，而“模式”則既包括現(xiàn)代化過程中的共同性，也包括現(xiàn)代化過程中的特殊性。因此，現(xiàn)代化研究就是對現(xiàn)代化過程中的共同性和特殊性進行交叉和立體的研究，在研究中，共同性和特殊性都得到體現(xiàn)，從而使人們對現(xiàn)代化過程有完整的了解。

《世界現(xiàn)代化歷程》把著眼點放在“模式”上。十卷的分工，“總論卷”提供討論的框架，對現(xiàn)代化研究的理論、學(xué)術(shù)演變過程進行梳理，回顧世界現(xiàn)代化的總體過程，并提出一些共同問題。其余九卷按地域分工，分別討論一個地域的現(xiàn)代化“模式”問題。在一個地域中，可能因為存在著某些比較明顯的共同性特征而生成一種地域性“模式”；但也可能存在著幾種不同的“模式”，分別由若干不同國家為代表。必須說明：“模式”與地域可以沒有直接的相關(guān)關(guān)系，處于不同地域、具有不同文化背景的國家也可以形成類似的“模式”。對“模式”的探討使我們對世界現(xiàn)代化進程中國家與地區(qū)的情況有更深刻、更具體的理解；而通過對不同的“模式”進行分析和比較，又使我們對世界現(xiàn)代化的整體過程有更好的把握。以上這些，就是我們在《世界現(xiàn)代化歷程》這部書中所作的研究工作。通過這些研究，我們希望對中國的現(xiàn)代化事業(yè)提供某些借鑒；同時，也希望對二十多年來中國的現(xiàn)代化研究做一個階段性總結(jié)。

（作者為北京大學(xué)教授）