民粹的“兩過(guò)”：

過(guò)均、過(guò)急

社會(huì)下層有更多、更平等的權(quán)利，這是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。從這個(gè)角度，民粹的訴求似乎沒錯(cuò)。然而，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。過(guò)和不及都是不對(duì)的，過(guò)猶不及。民粹的訴求在于“過(guò)”，脫離時(shí)代的過(guò)均和過(guò)急。

過(guò)均是指平等性方面。“均貧富”自古以來(lái)具有巨大的感召力，似乎占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)。源自下層的革命或政權(quán)，當(dāng)然將之作為合法性的基礎(chǔ)。即使社會(huì)上層的統(tǒng)治者，也要不時(shí)拿出這個(gè)口號(hào)、這面旗幟，或是籠絡(luò)人心，或是平息民怨。然而，社會(huì)公平總是歷史性的。民粹“過(guò)均”的訴求過(guò)于理想化，脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要么不能實(shí)現(xiàn)，要么出現(xiàn)扭曲的訴求。由于社會(huì)發(fā)展的限制，追求過(guò)均的目標(biāo)，往往做不到將下層提升到上層的水平，而只能強(qiáng)行要求上層向下層看齊，即所謂的官員與百姓一樣的權(quán)力，富豪與百姓一樣的生活，知識(shí)分子來(lái)個(gè)“工農(nóng)化”、做“大老粗”，這是違背歷史進(jìn)步的。

過(guò)急是指速度，總想一下子達(dá)到既定的目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展是持續(xù)的、緩慢的，社會(huì)改變也是持續(xù)的、緩慢的。在常態(tài)化的社會(huì)中，過(guò)急的要求總是伴隨著巨大的社會(huì)變動(dòng)和撕裂。零和還是雙贏？欲速則不達(dá)，社會(huì)進(jìn)步的理想是帕累托效應(yīng)。

怎么辦？

治理民粹的“道”和“策”

盡管傳媒上經(jīng)常使用民粹主義，盡管現(xiàn)實(shí)中民粹思潮此起彼伏，但是中國(guó)官方對(duì)民粹主義持審慎態(tài)度。十一屆三中全會(huì)以來(lái)公開的重要文獻(xiàn)中，無(wú)論是黨組織的重要決議，還是領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話，都沒有使用過(guò)“民粹”這個(gè)詞。從道統(tǒng)上，社會(huì)主義與民粹之間，剪不斷、理還亂。它們?cè)诶碚摗v史和現(xiàn)實(shí)中，既有不時(shí)的交集，又有重大的分野。

我們擔(dān)心公開批判民粹，會(huì)被利用和傷及社會(huì)主義。而如不警惕民粹，會(huì)殃及國(guó)家治理。所幸我們?cè)诟母镩_放的實(shí)踐中，積累了一些克服民粹主義的重要資源。一是實(shí)事求是的思想路線。民粹歸根到底是脫離實(shí)際的思潮。一切從實(shí)際出發(fā)，不超越社會(huì)發(fā)展階段，用理性克服民粹的情緒化。二是制度化法治化的治理方式。民粹思潮好沖動(dòng)，走極端。而制度和法律都是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累和長(zhǎng)期思考的，它們具有“冷”的特質(zhì)，正可給民粹思潮降溫。三是禁止任何形式的個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜與民粹主義往往是一個(gè)錢幣的兩個(gè)側(cè)面，它們往往是相互需要和相互強(qiáng)化的。

對(duì)民粹思潮要泰然處之、淡然處之，兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩。社會(huì)多元思潮的存在以及它們之間的相互制衡，是正常的社會(huì)生態(tài)。人上一百，五顏六色，何況是千千萬(wàn)萬(wàn)人構(gòu)成的社會(huì)。那種要社會(huì)只存在一種思潮，動(dòng)輒消滅某一種社會(huì)思潮的想法，不僅是偏激的，而且是危險(xiǎn)的。存在的都有合理性，思潮只是社會(huì)生態(tài)的表層，只要基礎(chǔ)還存在，就難以消滅。在中國(guó)這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型之中充滿社會(huì)復(fù)雜性的國(guó)度，民粹仍然有著巨大的市場(chǎng)。當(dāng)然，當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)開放和多元的社會(huì)，當(dāng)政者要兼顧社會(huì)的各方面意見，對(duì)民粹思潮適度控制，防止偏激，防止被利用。

（本文選自《人民論壇》雜志2015年5月上 責(zé)編/申唯佳）