“一帶一路”開創(chuàng)大國(guó)崛起新模式

從“一帶一路”這個(gè)大國(guó)崛起新模式的特點(diǎn)，我們可以看出它與近代大國(guó)崛起模式的巨大差異。

其一，它是和平型模式。正如習(xí)總書記所言，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。英國(guó)哲學(xué)家羅素也說過，“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的’民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)”。常常有外國(guó)人會(huì)問：是什么精神支撐中國(guó)人投入那么多人力物力修筑長(zhǎng)城？實(shí)際上是一種愛好和平、追求和平的精神。而西方文明是一種競(jìng)爭(zhēng)性、排他性很強(qiáng)的文明，從希臘、羅馬時(shí)代的獨(dú)立城邦，到中世紀(jì)歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國(guó)家，國(guó)家之間的利益沖突與實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了西方世界體系的基本模式。“力量所及，則盡力擴(kuò)張”，國(guó)家“以實(shí)力來確定自己的利益”，國(guó)家戰(zhàn)略的核心是在相互沖突的國(guó)際環(huán)境中如何使用國(guó)家權(quán)力以實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)和擴(kuò)張國(guó)家利益。而從歷史傳統(tǒng)看，中國(guó)基本是一個(gè)戰(zhàn)略內(nèi)向型國(guó)家，國(guó)家命運(yùn)的焦點(diǎn)是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國(guó)家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)”。保護(hù)國(guó)家不被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)；而保護(hù)道德價(jià)值觀不被顛覆，即使普通百姓也有一分責(zé)任。突出的天下情懷與鮮明的道德意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)戰(zhàn)略文化的內(nèi)在特征。在中國(guó)歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國(guó)家土地、財(cái)富、人口為目的的征伐，而西方國(guó)家從古希臘以來就充斥著對(duì)外擴(kuò)張的歷史，古羅馬帝國(guó)的征伐就長(zhǎng)達(dá)100多年，后來的“十字軍東征”長(zhǎng)達(dá)200多年，14世紀(jì)以來，西方對(duì)外擴(kuò)張的歷史更是達(dá)到600余年。

其二，它是文化型模式。以往大國(guó)對(duì)世界的影響主要是依靠軍事或經(jīng)濟(jì)力量，而中國(guó)將來對(duì)世界產(chǎn)生影響，主要靠的是自己的文化。中華文化是偉大的優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)該確立這種文化自信。世界歷史上曾出現(xiàn)過20多種重要文明，但幾乎都中斷了，例如波斯文明、希臘文明、羅馬文明。中國(guó)是唯一保持文明連續(xù)性的國(guó)家，其文化的獨(dú)特性也得以延續(xù)下，作為其象征的語言文字和文化傳統(tǒng)幾千年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、生命力的表現(xiàn)。毛澤東同志說過：“一個(gè)民族能在世界上在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是有其長(zhǎng)處和特點(diǎn)。”當(dāng)然我們也不要貶低別人，中西方文化各有千秋。

中華文化有如下主要特點(diǎn)：

第一，具有高度的包容性。早在中國(guó)古代就有思想家明確地提出“和而不同”，但“和為貴”。中華文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以粘合，其他文化的種子如佛教、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都能在中華文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。保羅·柯文認(rèn)為，西方文明是最狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點(diǎn)放在眼里。而且，西方人為了留存自己的文化，往往強(qiáng)迫別人放棄自己的觀點(diǎn)。在未來的日子里，西方必須了解其他國(guó)家并向他們學(xué)習(xí)，不再假定自己擁有根本的優(yōu)越性。如果西方不能改變自負(fù)心態(tài)，這將成為其衰落的最終原因。

第二，整體思維方式突出。無論在考察和分析自然現(xiàn)象方面，還是在工程、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中，都充分體現(xiàn)出這種思維的魅力。人類思維的進(jìn)步、升華，既需要科學(xué)的分析，更需要整體的把握，需要二者的有機(jī)結(jié)合。中華文化中的整體思維和系統(tǒng)方法對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體化、綜合化的發(fā)展，對(duì)后現(xiàn)代化社會(huì)的思維方法都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。季羨林先生甚至認(rèn)為，以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。

第三，人學(xué)思想最豐富。中華文化強(qiáng)調(diào)人的自我修為、自我提升，注重人的道德的自律與自覺，明“人倫”、講“中和”、求“致和”，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、講究心態(tài)平衡的深刻思想。歐美式現(xiàn)代化提高了人們的物資生活水平，同時(shí)也破壞了人與人之間的關(guān)系，出現(xiàn)夫妻離異、家庭崩潰、人情冷漠等社會(huì)現(xiàn)象。隨著西方宗教的社會(huì)功能下降，中國(guó)人學(xué)思想的價(jià)值更加凸顯。

第四，中華文化具有豐富人文精神，比如，天人合一、愛國(guó)主義、君子文化、禮儀文化、尚賢文化、忠孝文化以及人道主義精神等。這些都將為中國(guó)道路和人類文明進(jìn)步提供寶貴的精神資源。

其三，它是共贏型模式。“一帶一路”戰(zhàn)略，之所以能夠形成廣泛共識(shí)，得到越來越多的國(guó)家支持，從根本上說，是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的互利共贏、平等合作、共同發(fā)展等理念，與沿線各國(guó)渴望和平與發(fā)展的訴求高度契合，與團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的時(shí)代要求不謀而合，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。

其實(shí)，從歷史上看，中華文明越繁榮，輸出的“和平”因素越多，帶給世界的“紅利”就越多。1000年前，唐朝開辟通向西域的絲綢之路，是為了把絲綢、茶葉、瓷器銷往世界，不是為了用兵。唐高祖李淵認(rèn)為，對(duì)周邊鄰國(guó)應(yīng)修德結(jié)好，和睦相處。繁榮的大唐派出去的不是強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是去西天取經(jīng)的玄奘和尚；強(qiáng)大的明成祖派出去的也不是軍隊(duì)，而是給世界送去禮物的鄭和。美國(guó)學(xué)者牟復(fù)禮和英國(guó)學(xué)者崔瑞德在其主編的《劍橋中國(guó)明代史》中講到了明成祖與亞洲國(guó)家發(fā)展合作的情況。永樂帝大力培植了與中亞各國(guó)的關(guān)系。在他統(tǒng)治時(shí)期，朝廷接待了撒馬兒罕和哈烈的22個(gè)使團(tuán)、32個(gè)中亞綠洲國(guó)家的使團(tuán)、13個(gè)土魯番的使團(tuán)和44個(gè)哈密的使團(tuán)。它們給朝廷帶來了諸如貴金屬、玉、馬、駱駝、羊、獅和豹；它們得到的賞賜是精美的絲綢和其他織品、白銀以及紙鈔以及其他貴重物品。

其四，它是開放型模式。唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，與當(dāng)時(shí)的開放包容的政治社會(huì)氛圍有很大關(guān)系。唐長(zhǎng)安的人口中，外國(guó)的商人、使者、留學(xué)生、留學(xué)僧等總數(shù)不下3萬人。當(dāng)時(shí)來長(zhǎng)安與唐通使的國(guó)家、地區(qū)多達(dá)300個(gè)。一些外國(guó)人在中國(guó)朝廷做官。而清朝正是因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)，才錯(cuò)失了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新文明，并與第一次工業(yè)革命失之交臂，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮到來的時(shí)候，根本無力抵抗。所以，一個(gè)封閉的文明即使可能表面很輝煌，但是如果它不知道別的文明正在興起，就可能處在極端危險(xiǎn)、極端脆弱的境地。

真正強(qiáng)大的文明一定是一個(gè)開放的文明。我們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)崛起的進(jìn)程中，一定要開放胸懷，不斷了解、消化和吸收所有最先進(jìn)的文明要素并為我所用，才能做到可持續(xù)發(fā)展，才能真正地崛起。

最近，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制的若干意見》，提出了建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)任務(wù)，并指出，面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)新任務(wù)，必須加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，進(jìn)一步破除體制機(jī)制障礙，使對(duì)內(nèi)對(duì)外開放相互促進(jìn)，引進(jìn)來與走出去更好結(jié)合，以對(duì)外開放的主動(dòng)贏得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)，以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新。站在新的歷史起點(diǎn)上，十八屆五中全會(huì)把開放發(fā)展作為我國(guó)未來五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的“五大發(fā)展理念”之一，向世界表明中國(guó)開放的大門永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)上。“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)與實(shí)施，將進(jìn)一步提升我國(guó)對(duì)外開放的水平，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流，為世界和平與發(fā)展發(fā)揮更大作用。

（本文系國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“全球視野下中國(guó)道路的內(nèi)生特性研究”的階段成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14@ZH009）

The "Belt andRoad" Initiative Creates a New Model of the Rise of Great Powers

Guo Wanchao

Abstract:The rise andfall of great powers is a historical law. From a certain point of view, we arein an era of China's rise, and today's China is rising for the fourth time.When it comes to the rise of great powers in the modern times, we can roughlyconclude that there are mainly three ways of rise. The first is to challengethe existing great power, the second is free riding, and the third is to useeconomic supremacy. Today, China’s development has entered the stage ofinfluencing the world, and its rise in the outside world becomes important.However, both the international environment and its own development havedetermined that China's rise cannot take the old path of the Western hegemony,but rather, it must carry out strategic innovation, take the new road ofpeaceful development and mutual benefit. The "Belt and Road"initiative is a strategic plan in line with the requirements of the times aswell as a peaceful, cultural, win-win, and open strategic model.

Keywords: the rise of the great powers, the "Belt and Road"initiative, Chinese civilization

郭萬超，北京市社會(huì)科學(xué)院傳媒研究所所長(zhǎng)、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心主任、研究員。研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)、當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。主要著作有《中國(guó)夢(mèng)——一個(gè)東方大國(guó)的成長(zhǎng)之道》《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升研究》等。