【摘要】大眾傳媒不斷推進(jìn)跨文化的交流，尤其在民族文化的融合和變遷中起到雙重推動(dòng)作用。在少數(shù)民族文化認(rèn)同建構(gòu)中，大眾傳媒要堅(jiān)持在主流文化的引導(dǎo)中保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性，在“和而不同”的格局中增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)自身歸屬感的認(rèn)知和主流文化的認(rèn)同，從而讓少數(shù)民族文化在媒介化語(yǔ)境中獲得傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的活力。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒　少數(shù)民族文化認(rèn)同　社會(huì)主義核心價(jià)值觀　建構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G0       　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，大眾傳媒作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，以傳播信息、構(gòu)建文化、引導(dǎo)輿論的使命不斷推進(jìn)跨文化的交流，尤其在民族文化的融合和變遷中起到了巨大的推動(dòng)作用。一方面，大眾傳媒悄然改變著少數(shù)民族文化中相對(duì)滯后和守舊的價(jià)值觀與生活方式，為少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供契機(jī)和可能。另一方面，少數(shù)民族文化在大眾傳媒的工具性與人文精神的沖突中發(fā)生文化斷裂現(xiàn)象，造成民族文化認(rèn)同的模糊以及民族歸屬意識(shí)的淡漠，產(chǎn)生文化趨同現(xiàn)象。大眾傳媒如何在主導(dǎo)少數(shù)民族形象建構(gòu)與自我認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化自覺(jué)是亟需解決的一個(gè)重大問(wèn)題。

大眾傳媒視域下少數(shù)民族文化認(rèn)同的內(nèi)在意蘊(yùn)

人類(lèi)實(shí)踐的多樣性決定了文化差異的客觀存在性，世界范圍內(nèi)的多元文化存在決定了不同民族國(guó)家之間的文化差異性和價(jià)值沖突，而民族國(guó)家的民族性又造成國(guó)家內(nèi)部的文化沖突和社會(huì)價(jià)值觀的多樣化。我國(guó)是一個(gè)擁有多民族類(lèi)型的國(guó)家，在歷經(jīng)五千多年的文明發(fā)展和演繹歷程中，少數(shù)民族和漢族人民守望相助、相依共濟(jì)，共同創(chuàng)造出統(tǒng)一性、多樣性交相輝映的中華民族燦爛文化。當(dāng)前，在悠久的民族歷史文化積淀與中西方文化日益頻繁的復(fù)雜視域下，我國(guó)不僅是民族文化交融并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)中西方意識(shí)形態(tài)沖突和碰撞比較集中的地區(qū)。在歷史的長(zhǎng)河中，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員的心靈家園，也是維護(hù)國(guó)家文化安全、保持邊疆安定的重要紐帶。豐富絢爛的少數(shù)民族文化不僅極大地豐富了各族人民的物質(zhì)文化生活，還成為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)勁“引擎”。因此，如何增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自覺(jué)意識(shí)并促成民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)前全球化條件下維護(hù)國(guó)家文化安全的重要課題。

在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的商業(yè)時(shí)代，借助大眾傳媒的文化傳播無(wú)處不在，媒體通過(guò)建構(gòu)一種新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和文化模式讓個(gè)人來(lái)解釋和描繪世界，引導(dǎo)著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，由此帶來(lái)各種文化沖突和思想交鋒。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代，媒體以其技術(shù)優(yōu)勢(shì)滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，引導(dǎo)著社會(huì)文化的發(fā)展方向和人們的價(jià)值觀構(gòu)建。在大眾傳媒視域下，我國(guó)文化環(huán)境面臨西方社會(huì)各種思潮的裹挾和激蕩，迫切需要以文化整合推進(jìn)價(jià)值整合和價(jià)值認(rèn)同。另外，大眾傳媒使得原有的民族文化體系和價(jià)值追求不斷被擠壓、顛覆和解構(gòu)，精英文化被邊緣化，主流文化的中心和權(quán)威正遭受著瓦解的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族文化在本土與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、正統(tǒng)與非正統(tǒng)等觀念的交融碰撞中，邊界和規(guī)則變得模糊，原有的信仰空間、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)人格和環(huán)境道德觀念相應(yīng)被改變。

當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)置身于世界性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，它的民族文化、民族關(guān)系、民族權(quán)益等都會(huì)在多元文化的生態(tài)環(huán)境中受到不同程度的影響和沖擊。在大眾傳媒的作用下，少數(shù)民族由單一的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)向更多依賴外部的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，在普遍存在、縱橫交織的文化滲透和價(jià)值沖突的場(chǎng)域中，大眾傳媒參與甚至主導(dǎo)了少數(shù)民族形象建構(gòu)與自我認(rèn)同的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界中，少數(shù)民族對(duì)于自身文化以及文化群體內(nèi)化產(chǎn)生的歸屬感有所弱化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合和文化認(rèn)同的難度增加。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族面臨的不僅僅是如何以其內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)為參照系詮釋和內(nèi)化其他客體文化的問(wèn)題，還面臨著如何以其民族文化價(jià)值為核心，做到文化積累中的“轉(zhuǎn)化”創(chuàng)新后繼續(xù)保存那些根本的內(nèi)隱與外顯的民族獨(dú)特要素。

總之，大眾傳媒加速了少數(shù)民族文化的變遷，對(duì)少數(shù)民族身份認(rèn)同無(wú)疑起到了前所未有的重要影響。當(dāng)下我們不僅要從文化自覺(jué)的高度對(duì)自由主義、多元主義本身進(jìn)行反思，而且要重新審視少數(shù)民族文化豐厚的歷史底蘊(yùn)。事實(shí)證明，“多元化的文化是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代性的、全球化的文化理念、思想等多種因素互動(dòng)的結(jié)果，文化差別將持續(xù)下去，企圖說(shuō)什么文化優(yōu)越、什么文化低劣，是沒(méi)有道理的。”①為此，我們要重新發(fā)掘“和而不同”這一中國(guó)傳統(tǒng)的新含義，在媒介化的語(yǔ)境中對(duì)少數(shù)民族文化揚(yáng)棄、融合與創(chuàng)新，促進(jìn)少數(shù)民族文化的社會(huì)再生產(chǎn)，讓少數(shù)民族文化在傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中獲得新的活力，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)自身歸屬感的認(rèn)知和對(duì)中國(guó)主流文化的認(rèn)同。

大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同產(chǎn)生雙重作用

少數(shù)民族文化認(rèn)同是個(gè)體確定自己民族歸屬感的內(nèi)在心理尺度，這種文化認(rèn)同主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是對(duì)本民族共有形象歸屬感的認(rèn)知和認(rèn)同；二是在多元文化中保持對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和分享。少數(shù)民族文化認(rèn)同絕非一種因素作用的結(jié)果，而是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自身文化、外來(lái)文化、歷史因素等各種力量相互作用形成合力的過(guò)程。當(dāng)前，大眾傳媒與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及社會(huì)的支持相結(jié)合，通過(guò)“議程設(shè)置”和精心設(shè)計(jì)的編碼建構(gòu)塑造了時(shí)空結(jié)構(gòu)，把前所未有的音像流帶進(jìn)人們的生活，通過(guò)媒介工具改變著人們對(duì)真實(shí)世界的看法。

一方面，大眾傳媒是自上而下的信息傳播體系，它的理念、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容等都以大眾文化為主，而“大眾文化是以大眾傳媒為手段，既滲透著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，也被來(lái)自民間的普通民眾所擁有或享用，更以文化工業(yè)生產(chǎn)為特征，具有消費(fèi)性、大眾性、享樂(lè)性等特點(diǎn)”②。在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作邏輯下，大眾傳媒不僅是少數(shù)民族文化的記錄者和傳播者，可以對(duì)破碎的民族文化進(jìn)行“修補(bǔ)”，有助于少數(shù)民族文化自覺(jué)的形成。同時(shí)，大眾傳媒在傳播信息和提供娛樂(lè)的過(guò)程中隱含著思想引導(dǎo)、政治控制等功能，對(duì)于少數(shù)族群來(lái)說(shuō)，媒介使用促進(jìn)了和相同離散族裔成員間的互動(dòng)，這點(diǎn)使他們建構(gòu)一種安全感和認(rèn)同的連續(xù)性，并且形成文化協(xié)商和共有的情感。③大眾傳媒在普遍價(jià)值觀的滲透力和輻射性方面可以幫助建構(gòu)積極的民族認(rèn)同，在文化融合和觀念認(rèn)同方面加快了民族融合的速度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)價(jià)值觀和生活方式的更新以及民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

另一方面，作為多民族國(guó)家，我國(guó)各少數(shù)民族由于自然環(huán)境和地理因素的限制，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和引以自豪的文化傳統(tǒng)，并以血緣和居住地形成了較為單一的身份認(rèn)同。而大眾傳媒以及紛至沓來(lái)的多元文化破解了少數(shù)民族文化內(nèi)涵的穩(wěn)固性和文化代際傳承方式的單一性，造成少數(shù)民族在身份認(rèn)同和主流價(jià)值觀認(rèn)同方面存在一定的困境。在媒介化的語(yǔ)境中，盡管人們可以有充分自由的選擇權(quán)利，但媒介文化最終使社會(huì)文化日益失去多樣性，媒介內(nèi)容更趨向一致，尤其是少數(shù)民族文化在傳播空間方面進(jìn)一步被蠶食。當(dāng)前少數(shù)民族文化只是作為被展示和被凝視的對(duì)象存在，在很多方面被“博物館”化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后進(jìn)一步強(qiáng)化了文化上的內(nèi)向和保守，并進(jìn)一步消解了基于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善的期望的主流文化認(rèn)同力量。在“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中，一些少數(shù)民族成員在精神文化方面顯然沒(méi)有做好心理準(zhǔn)備，在群體性文化融合方面產(chǎn)生不適現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)為多元文化的沖擊使國(guó)家意識(shí)形態(tài)感召力和社會(huì)整合能力下降，一些少數(shù)民族成員對(duì)中華民族和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的動(dòng)力不足；少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不到位造成一定程度上經(jīng)濟(jì)和文化的“分裂”和“脫軌”，給少數(shù)民族成員帶來(lái)精神上的迷失與絕望；對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單抗拒以及無(wú)所適從產(chǎn)生族群歸屬意識(shí)，族群政治的興起誘發(fā)新的社會(huì)沖突，而這種復(fù)雜的民族文化沖突夾雜著中西方價(jià)值觀以及戰(zhàn)略利益，勢(shì)必會(huì)影響到少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。

傳播是文化的本質(zhì)，因而大眾傳媒不僅要視為一種經(jīng)濟(jì)行為，更要重視它在深層次上所具有的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。“它既是我們反思受西方影響的現(xiàn)代化歷程的概念工具，也是我們采取正確的文化發(fā)展路向的思想方法。”④傳播是社會(huì)變革的一種機(jī)制，是一種強(qiáng)有力的影響工具。大眾傳媒要承擔(dān)起少數(shù)民族文化傳承和民族身份認(rèn)同建構(gòu)的重要使命，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)特色的同時(shí)反對(duì)形成文化上的保守主義。而民族文化需要尋求多元的傳播渠道，只有將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代傳播媒介有機(jī)結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的延續(xù)和發(fā)展。

大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的建構(gòu)

文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代如何求得生存和發(fā)展而提出的一個(gè)命題，如今已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的理性前提和迫切要求，同時(shí)也成為少數(shù)民族文化走向復(fù)興的重要理念。在借鑒和參考國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大眾傳媒要堅(jiān)持主流文化的大方向，堅(jiān)持“多元文化”觀的發(fā)展思路，保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性，正如安東尼·吉登斯所言，國(guó)家在民族問(wèn)題上“理念導(dǎo)引的路徑”是要“刺激民族主義情感向更加多元化的方向發(fā)展”⑤，在“和而不同”的格局中促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)自身身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

文化認(rèn)同是形成民族凝聚力的基礎(chǔ)，面對(duì)價(jià)值多元中普世價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)，大眾傳媒必須關(guān)注到主流文化的塑造，規(guī)范意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，盡力避免“守望缺失”、“媒體失范”的現(xiàn)象產(chǎn)生。在少數(shù)民族文化與全球文化的互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)本民族文化保護(hù)，防止被西方異質(zhì)文化同化是維護(hù)我國(guó)文化安全的重要使命。任何國(guó)家的主流文化都是表達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)文化，它是國(guó)家的主要統(tǒng)治思想和整體的精神支柱。任何國(guó)家在主流文化的建設(shè)中都不可能放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段是大眾傳媒。大眾傳媒在推廣主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，要大力弘揚(yáng)中華民族文化，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族文化發(fā)展方向。在少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的民族、宗教、地域?qū)傩?，在核心價(jià)值觀教育中融入世俗生活的元素。為此，大眾傳媒要在堅(jiān)持多民族平等關(guān)系和對(duì)主流價(jià)值觀共享的基礎(chǔ)上，合理進(jìn)行議程設(shè)置，突出文化建設(shè)的核心價(jià)值體系，融合多種傳播形式形成“三個(gè)倡導(dǎo)”的多元表達(dá)，在日常性和廣泛性結(jié)合中引導(dǎo)媒體輿論導(dǎo)向，產(chǎn)生一種“正統(tǒng)化”的傳播效果，避免“媒權(quán)尋租”所產(chǎn)生的責(zé)任異化，進(jìn)而潛移默化地促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)成員的思維方式和行為方式的形成。尤其在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已成為各種政治思潮、利益訴求的集散地和意識(shí)形態(tài)較量場(chǎng)的大眾傳播生態(tài)下，大眾傳媒要努力找到少數(shù)民族文化和主流政治文化的契合點(diǎn)，在尊重新聞規(guī)律的基礎(chǔ)上，做到政策解讀權(quán)威可信、典型引導(dǎo)科學(xué)有力、文化培育潛移默化、形象塑造真實(shí)可靠、輿論引導(dǎo)基調(diào)準(zhǔn)確，通過(guò)制度安排、社會(huì)管理以及社會(huì)控制建設(shè)良好的媒體生態(tài)，通過(guò)不斷提高少數(shù)民族成員的文化素養(yǎng)增進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同和核心價(jià)值觀的整合。

在多文明的世界里，文化霸權(quán)主義、文化中心主義已經(jīng)受到不同程度的懷疑和批判，文化建設(shè)的正確道路是拋棄普世主義，接受多樣性和尋求共同性。在中華民族文化的演進(jìn)中，少數(shù)民族文化是其中一個(gè)重要的單元，是包括價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德觀念、行為模式、審美情趣等內(nèi)容的綜合體，其中蘊(yùn)含著超越時(shí)空的獨(dú)特價(jià)值和基于信仰共同文化和共同生存的文化風(fēng)格和文化模式。如少數(shù)民族對(duì)天地、祖先和諸神的祭祀等不僅是虔敬神圣的表示，更蘊(yùn)含了對(duì)自然順應(yīng)、對(duì)英雄崇拜、追求團(tuán)圓幸福的樸素文化情懷。一些傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗活動(dòng)幾千年延續(xù)經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因是因?yàn)槠涮N(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。它不僅表達(dá)了少數(shù)民族成員自強(qiáng)不息的品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義等精神，更充分體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往和多姿多彩的精神追求。因此，我們要利用大眾傳媒在少數(shù)民族文化與其他文化的同質(zhì)性方面進(jìn)行能動(dòng)地反映，用現(xiàn)代人的思維重新審視和詮釋少數(shù)民族文化的內(nèi)涵并進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，自覺(jué)挖掘少數(shù)民族文化的魅力并加以表達(dá)。

為此，大眾傳媒要擔(dān)當(dāng)起以人為本的社會(huì)道義以及促進(jìn)少數(shù)民族文化復(fù)興的重任，立足現(xiàn)代文化與民族文化、民族特色與地方風(fēng)格，文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式相結(jié)合的視角，不僅傳播多元文化信息，還要維護(hù)和保持各民族文化的獨(dú)特性。既要重視傳播內(nèi)容，又要重視形式的多樣性，要變單向灌輸為雙向交流。在對(duì)少數(shù)民族文化的傳播中，不僅要通過(guò)大眾傳媒的各種信息修復(fù)少數(shù)民族文化，保存和傳遞民族文化符號(hào)，加強(qiáng)少數(shù)民族的民族辨識(shí)，還要在尊重并深入理解少數(shù)民族文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，有效解決主流文化、西方文化與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)宗教民俗文化之間的關(guān)系，在傳承創(chuàng)新少數(shù)民族文化中達(dá)到認(rèn)同的目的。

基于西方媒體以其自身的價(jià)值和取向歪曲少數(shù)民族地區(qū)文化，大眾傳媒要提高少數(shù)民族對(duì)外傳播實(shí)力，要對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行符號(hào)化過(guò)程的提煉，以價(jià)值提升的新的結(jié)構(gòu)形式來(lái)進(jìn)行意義建構(gòu)，通過(guò)有效鏈接各種傳播載體，將少數(shù)民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等方面變成展示少數(shù)民族文化風(fēng)采的重要窗口，把陳舊的、落后的、保守的、不合時(shí)宜的東西統(tǒng)統(tǒng)改造掉，改變少數(shù)民族對(duì)外傳播不對(duì)稱的現(xiàn)狀，通過(guò)不同地域的民族歷史、風(fēng)土人情及社會(huì)變遷等文化載體展現(xiàn)獨(dú)特的文化氣息，使少數(shù)民族文化獨(dú)有的文化價(jià)值不斷傳承和演繹。同時(shí)，要引導(dǎo)大眾去反思沒(méi)落的原因和尋找少數(shù)民族文化復(fù)興的辦法。作為少數(shù)民族文化的傳播者要提高自身對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，關(guān)注少數(shù)民族的歷史生活和現(xiàn)實(shí)生活，積極學(xué)習(xí)和挖掘少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，在掌握現(xiàn)代傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上利用大眾傳媒多層面多角度地再現(xiàn)少數(shù)民族文化，喚起少數(shù)民族地區(qū)成員的民族意識(shí)，使參與者在潛移默化的民族文化精神沐浴中增強(qiáng)自己民族的認(rèn)同感和責(zé)任心。

總之，增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)復(fù)雜的、潛移默化的過(guò)程，需要全社會(huì)各個(gè)階層共同參與。借助大眾傳媒增強(qiáng)少數(shù)民族文化自覺(jué)，推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同是不可抗拒的歷史趨勢(shì)，它無(wú)形構(gòu)筑起少數(shù)民族文化存在和發(fā)展的共同性方向，是少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

（作者為內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院副教授；本文系內(nèi)蒙古社會(huì)主義核心價(jià)值觀基地研究項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JDB024）

【注釋】

①［美］塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用》，程克雄譯，北京：新華出版社，2002年，第370頁(yè)。

②王埃亮：“大眾文化視角下的少數(shù)民族文化認(rèn)同”，《黑龍江民族叢刊》，2014年第1期。

③Shi,Y.,"Identity Construction of The Chinese Diaspora，Ethnic Media Use, Community Formation, and The Possibility of Social  Activism", Journal of Media & Cultural Studies, 2005, 19(1) , pp.55~72.

④高丙中：“對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第2期。

⑤［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東、方文、王銘銘譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第24頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）