【摘要】春秋時(shí)期，孔子將“知”、“行”以及“知行合一”作為哲學(xué)概念界定并詳實(shí)論述，開創(chuàng)了中國知行觀的學(xué)統(tǒng)?？鬃涌隙巳说恼J(rèn)知能力，考察了認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及對(duì)待知識(shí)的態(tài)度等；孔子非常重視“行”， 認(rèn)為個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依存于他所從事的實(shí)踐活動(dòng)；孔子也非常重視“知行合一”，強(qiáng)調(diào)把內(nèi)在之知轉(zhuǎn)化為外在之行。當(dāng)前階段應(yīng)不斷從孔子的思想中汲取合理性因素并運(yùn)用到工作仍具有諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】孔子　知　行　知行合一　仁

【中圖分類號(hào)】G41　   　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

春秋時(shí)期，孔子將“知”、“行”以及“知行合一”作為哲學(xué)概念界定并詳實(shí)論述，奠定了中國“知行觀”的學(xué)統(tǒng)基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)之一，他肯定了人具有很強(qiáng)的認(rèn)知能力，考察了認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及對(duì)待知識(shí)的態(tài)度等；孔子也非常重視“行”，認(rèn)為個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依存于他所從事的實(shí)踐活動(dòng)；孔子強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為儒學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在“知行合一”的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，即個(gè)體把內(nèi)在之知轉(zhuǎn)化為外在之行?，F(xiàn)階段深入研究孔子知行觀的合理性因素，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子之“知”諸義概述

綜合起來考察，孔子之“知”是全面而深刻的范疇，是孔子思想體系的基礎(chǔ)，孔子的人生理想、為政之道、君子學(xué)說、教育思想等各個(gè)方面都由此展開。具體的來說，孔子“知”之思想包含知之能力、知之來源、知之路徑、知之內(nèi)容、知之態(tài)度等。

“知”之能力?？鬃涌隙巳耸悄苤闹黧w，外在客觀世界進(jìn)入人的感覺器官并經(jīng)過思維之后，人能夠形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。孔子曾告誡弟子不怕別人不了解自己，而最怕自己不了解別人。這說明孔子認(rèn)為人具有認(rèn)知的能力?？鬃右矃^(qū)分了人的認(rèn)知能力有強(qiáng)弱之分，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語·雍也》，以下《論語》引文均出自《四書章句集注·論語集注》，（宋）朱熹），正是由于人的先天能力不同，所以要因材施教?？鬃舆€看到了人具有推斷和預(yù)測等能力，子張問十世以后的禮能否知曉，孔子明確告訴他這是非常簡單的事情，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)具有推斷和預(yù)測的能力。

“知”之來源?？鬃釉f：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（《論語·季氏》）。這是孔子對(duì)認(rèn)識(shí)來源的思考：先天所賦予，后天的學(xué)習(xí)，困境中的學(xué)思結(jié)合。孔子認(rèn)為“學(xué)”、“困而學(xué)”等實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的重要來源，因此他非常重視學(xué)習(xí)，《論語》中多處可見他談到“好學(xué)”的章句，可見“學(xué)”在其思想中的重要位置。“好學(xué)”不只是人的一種行為，更是人的一種優(yōu)秀品質(zhì)。實(shí)際上，他之所以重視“學(xué)”，贊揚(yáng)顏回“好學(xué)”，是因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)于普通人（非生而知之之人）來說，“學(xué)”這種活動(dòng)是人由“未知”進(jìn)入到“知”的必由之路，有“知”必須有“學(xué)”，有“學(xué)”才能有“知”。

“知”之內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為“知”主要有三個(gè)方面。首先是“天命”。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。由此可以看出，“知天命”是“知”的重要方面。因此，他說君子必須謹(jǐn)遵天命行事。其次是“君子之道”。“子曰：君子不器”（《論語·為政》），認(rèn)為君子應(yīng)符合形而上之道的各項(xiàng)要求。君子的重要任務(wù)是悟道、和弘道并遵道而行。他認(rèn)為君子之道包括孝悌之道、忠恕之道以及為政之道等方面。再次是“禮樂”。他非常重視禮樂教化，也曾嚴(yán)厲批評(píng)季氏踐踏禮樂的行為，“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）。傳授禮樂也是孔子的重要教學(xué)任務(wù)。

“知”之態(tài)度。孔子重視對(duì)待“知”的態(tài)度，其目的在于強(qiáng)調(diào)獲得真知。其一，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為人應(yīng)該有強(qiáng)烈的“求知”欲望。其二，孔子反對(duì)“不懂裝懂”的行為，孔子告誡子路：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是大智慧。其三，自己真知不一定要表達(dá)出來讓別人了解，所以孔子由衷佩服顏回的大智若愚。其四，懂得存疑方為真知，當(dāng)子路說孔子“正名”思想迂腐而不合時(shí)宜時(shí)，孔子批評(píng)他不懂得存疑的重要性，告誡他對(duì)于有疑問的事情要保持沉默不要妄下定論。其五避免“閉門造車”才是真知?？鬃臃磳?duì)什么都不懂卻憑空創(chuàng)造的做法。其六，做到“四毋”才能真知?？鬃诱J(rèn)為真知應(yīng)該杜絕了四種弊病，即肆意猜測，主觀成見，固執(zhí)己見，自私之心。說明獲得真知需要從客觀實(shí)際出發(fā)，克服主觀成見。

孔子之“行”意蘊(yùn)簡析

孔子之“行”概念意涵人類一切行動(dòng)，包含改造客觀世界和主觀世界的一切實(shí)踐活動(dòng)，凡是能被聽聞察覺和體會(huì)感受的在外表現(xiàn)都屬于“行”的范疇，認(rèn)為“行”是人的本質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)、工作的每個(gè)環(huán)節(jié)上。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依存于他所從事的實(shí)踐活動(dòng)。

細(xì)節(jié)即“行”?？鬃诱f，“巧言令色，鮮矣仁”（《 論語·學(xué)而》）。指出判明個(gè)體的行為是否符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，要看內(nèi)在本質(zhì)，避免被花言巧語以及偽裝的和善所欺騙。“色”即面容表情，在《論語》中出現(xiàn)過多次，說明孔子認(rèn)為“行”可以小到細(xì)節(jié)之處。他自己也時(shí)刻注意自己的面容表情，在本鄉(xiāng)與人交流時(shí)非常溫和恭順，當(dāng)君主臨朝時(shí)，他表現(xiàn)出恭敬不安的樣子?？鬃又灾匾暼说募?xì)節(jié)行為，是因?yàn)樗J(rèn)為一舉一動(dòng)雖是外在表現(xiàn)，卻可以體現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心世界和修為深淺。為使行為得體，孔子強(qiáng)調(diào)“禮制”的重要性，認(rèn)為人的行為要遵守禮樂規(guī)范的約束。

孝悌、為政皆屬于“行”。孔子將“孝悌”行為做了哲學(xué)總結(jié)，認(rèn)為“孝悌”有如下規(guī)定性：第一，“孝悌”是日常行為，體現(xiàn)在日用倫常之間，人應(yīng)該懂得孝敬父母、尊敬兄長。他認(rèn)為“孝悌”應(yīng)該是一種恒常行為，也是每個(gè)人都能做到的事情。第二是“孝悌”是社會(huì)理性的表現(xiàn)形式。“孝悌”不僅表現(xiàn)了諸如動(dòng)物生養(yǎng)父母和友善兄弟的自然屬性，更重要的表現(xiàn)出了人的社會(huì)理性，即倫理道德行為。透過“孝悌”行為表象，看到的是行為主體的內(nèi)在道德境界。所以孔子提出“孝悌”的深層含義—“敬”，認(rèn)為生養(yǎng)父母和友善兄弟的行為，如果沒有敬重之情便不能稱之為“孝悌”。這樣孔子就把人的類本質(zhì)和動(dòng)物的類本質(zhì)區(qū)分開來，并把“孝悌”看作一種美德。

同時(shí)，孔子認(rèn)為“孝悌”必須在禮制約束的范圍之內(nèi)。其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（《論語·學(xué)而》）。這段材料認(rèn)為，“孝悌”是“仁”的根本，懂得孝悌的人必將依禮行事，因此不會(huì)“犯上”和“作亂”。實(shí)際是把“孝悌”推及到“為政”，把治家之道擴(kuò)展到治國之道上。在孔子看來，“齊家”和“治國”是同一道理的兩個(gè)表現(xiàn)形式，孔子說只有做到孝敬父母、友愛兄弟，才能把孝悌精神推廣到政治上去，這也就是從政，并非只有做官才算從政。這說明，孔子認(rèn)為只要人的德行具備了，能夠以孝悌之心體懷家人，也同樣能以仁義之心去治國平天下。

身體力行?？鬃右簧荚?ldquo;行”中度過，以自己的所作所為向世人彰示什么是道和如何行道?？鬃有〉臅r(shí)候受鄉(xiāng)黨影響即開始演習(xí)禮。早年間便出仕做“委吏”，主管倉庫之事；后又做“乘田”，主管牛羊蕃息之事。盡管世事困頓，孔子始終從未放棄治國平天下的政治理想。當(dāng)公山弗擾要召他從政他有心前往，說“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》），這是他心里的澄明想法，可以看出孔子行“救世”之道的心如何迫切。據(jù)《史記·孔子世家》記載，定公曾重用孔子，一年中由中都宰升為司空，后又由司空升為大司寇。這是孔子接近理想的重要一步，但終因季氏阻撓而未實(shí)現(xiàn)行大道于天下的最終理想。此后孔子開始帶領(lǐng)眾弟子周流列國，宣傳儒學(xué)思想的同時(shí)尋找新的機(jī)會(huì)，也無功而返遂繼續(xù)從事教育事業(yè)和著述事業(yè)。縱觀孔子一生，都在忙于傳播和實(shí)踐儒學(xué)思想和執(zhí)政理念。他既是儒學(xué)思想的創(chuàng)始人，更是儒學(xué)思想的實(shí)踐者。在他看來，儒學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在各種社會(huì)活動(dòng)中。

孔子之知行合一及其邏輯基礎(chǔ)

孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉”（《論語·為政》）。這可以說是孔子的識(shí)人智慧。他認(rèn)為人的精神境界與外在行為具有一致性。人的所作所為、行事動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向等在智者面前都是不可隱匿的。上面引文說明孔子在思考這樣的問題：“知”與“行”能否合一以及如何合一？即人的內(nèi)在之“知”如何體現(xiàn)為外在之“行”；如何保證內(nèi)在之“知”轉(zhuǎn)化為外在之“行”時(shí)不出現(xiàn)偏差，或者說這種轉(zhuǎn)化應(yīng)遵循什么原則呢？孔子對(duì)“仁”的概念的完備界定，架起了溝通主體“知”與”行”的橋梁，有效解決了“知”與“行”的矛盾對(duì)立，“仁”是孔子知行合一思想體系的邏輯基礎(chǔ)。

首先，孔子非常注重“知行合一”?！墩撜Z》中記載了“子以四教，文、行、忠、信”（《論語·述而》）。“文”是指《六經(jīng)》等典籍文獻(xiàn)；“行”是所從事的實(shí)踐活動(dòng)，“行”是指實(shí)行、實(shí)習(xí)；“忠”是指忠恕之道；“信”是指誠信。“四教”之中，“文”是“行”的基礎(chǔ)，孔子反對(duì)脫離理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)子路讓子羔去做費(fèi)宰時(shí)，孔子批評(píng)子路這是害人之舉，因?yàn)樽勇氛J(rèn)為不學(xué)習(xí)也可以做好費(fèi)宰的工作，沒有理解孔子教育思想中知行并重的實(shí)質(zhì)；“行”是文的目的，“文”是為“行”服務(wù)的，理論學(xué)習(xí)是為了實(shí)踐服務(wù)。所以《論語》才會(huì)有“子路有聞，之未能行，唯恐有聞”的記載，贊揚(yáng)子路勇于把知識(shí)放在實(shí)踐中檢驗(yàn)，闡明理論與實(shí)踐相脫離的做法是不可取的?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索緊密結(jié)合，在實(shí)踐中豐富、完善和深化對(duì)理論知識(shí)的理解。“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《 論語·子路》）這段話的意思是，熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，你卻不能合理地運(yùn)用它處理政事，派你出使列國，你卻做不好，學(xué)習(xí)了那么多、書也讀了那么多，又有什么用處呢？說明“行”是“知”的目的，“知”是“行”的必要準(zhǔn)備。“知”與“行”必須高度統(tǒng)一有機(jī)結(jié)合，意即必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。只有這樣才是做到了學(xué)以致用，才是真正的“學(xué)”?？鬃舆€說“學(xué)如不及，猶恐失之”，學(xué)習(xí)了的知識(shí)如果不能及時(shí)運(yùn)用就會(huì)丟掉這些知識(shí)……由此可見，孔子教育思想的核心問題是教會(huì)學(xué)生做到“知行合一”。

其次，孔子繼承了前代“仁”的學(xué)說并將其充分發(fā)展，使“仁”成為孔子思想的核心概念之一。“仁”在《論語》中共出現(xiàn)了一百多次。其中有一段話需要特別注意：

子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已（《論語·雍也》）。

這段話是關(guān)于“仁”的問答，子貢問孔子如果一個(gè)人能夠做到廣泛施好處于百姓救濟(jì)眾人是不是做到仁的境界了呢？孔子說能做到這樣不僅是“仁人”了而已經(jīng)是“圣人”了。堯舜都很難做到的。接著，孔子對(duì)“仁”做了界定，說“仁”是不僅要做到自己能“立”同時(shí)也能做到使別人“立”；不僅要做到自己能“達(dá)”同時(shí)也能做到使別人“達(dá)”；能夠從自身出發(fā)并推己及人，這是做到仁境的方法。

在這里可以看出以下幾個(gè)方面：一是孔子認(rèn)為“仁”同時(shí)具有主體性、道德性和實(shí)踐性，既是主體的道德境界同時(shí)也是對(duì)象性活動(dòng)，道德境界是主體的內(nèi)在之知，對(duì)象性活動(dòng)是主體的外在之行，道德境界指向?qū)ο笮曰顒?dòng)，即道德境界通過對(duì)象性活動(dòng)得以體現(xiàn)，道德境界必然通過對(duì)象性活動(dòng)體現(xiàn)出來，所以孔子才會(huì)有“人焉廋哉”的慨嘆。二是孔子通過“仁”的概念把自己與他人及社會(huì)緊密聯(lián)系起來，使兩者成為對(duì)立范疇。漢代許慎將“仁”字解釋為“仁者，親也，從人二”形象生動(dòng)地將上述觀念表述出來。因此“仁”體現(xiàn)在于人于己兩個(gè)層面，一個(gè)人要做到“仁”，不僅要使自身道德境界不斷提升從而完成“成己”的使命，而且要使他人和社會(huì)良性發(fā)展從而完成“成人”的使命。所以“仁”具有社會(huì)倫理意義。三是仁境的獲得需要借助持之以恒的學(xué)習(xí)參悟等認(rèn)知途徑。“仁”作為個(gè)體道德境界提升的目標(biāo)，需要個(gè)體永遠(yuǎn)處于追求“仁”的過程中。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)，個(gè)體必須堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)書本知識(shí)和參與具體實(shí)踐。盡管在孔子那里“仁”的含義非常豐富，但沒有認(rèn)知的過程人便不能達(dá)到“仁”的境界。四是“仁”作為實(shí)踐性概念，是說仁境需要通過行孝悌為政誨人等實(shí)踐活動(dòng)展示。“推己及人”的方法表明，認(rèn)知的目的是為了實(shí)踐，既然人們已經(jīng)對(duì)“仁”有了足夠的認(rèn)知，那么在孝悌為政等實(shí)踐活動(dòng)中就要將這種對(duì)“仁”的認(rèn)知體現(xiàn)出來。

最后，孔子所講的“仁”不是虛無飄渺的抽象概念，相比于孔子所說的“圣”的境界，“仁”所處的層次較低一些，因此實(shí)踐主體更容易達(dá)到。“子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣”（《論語·雍也》），“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者”（《論語·里仁》）。這就是說“仁”并不是不能達(dá)到的目標(biāo)，只要通過努力是可以實(shí)現(xiàn)的。“仁”是具有很強(qiáng)的可操作性概念，體現(xiàn)在所從事的各種實(shí)踐活動(dòng)中，包括處理人與人關(guān)系的實(shí)踐和治理國家的政治實(shí)踐，能夠孝敬父母敬愛兄弟就是“仁”，言行一致在一定程度上說就是“仁”；治理國家能做到勤儉節(jié)約、恪守信用、愛護(hù)下屬和百姓也就是“仁”。此外，“仁”是需要長期保持的境界，不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境或個(gè)人境遇而改變。

孔子知行觀的現(xiàn)代啟示

孔子強(qiáng)調(diào)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中自覺提升自身道德情操和改造客觀世界的能力，對(duì)后來中國哲學(xué)的發(fā)展有重要而深遠(yuǎn)的意義。此后歷代儒家都自覺把知與行有機(jī)結(jié)合，重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的積極作用，并把所學(xué)知識(shí)包括德行修養(yǎng)放到改造社會(huì)的具體實(shí)踐活動(dòng)中去。今天我們?nèi)匀恍枰粩嘌芯咳寮业?ldquo;知行合一”思想，發(fā)掘其合理性因素。

“知”與“行”的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)論的基本問題之一，也是教育學(xué)研究的基本問題之一，關(guān)涉“怎樣培養(yǎng)人”的重大問題。因此高校應(yīng)深刻理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并以此為指導(dǎo)不斷推進(jìn)教育教學(xué)改革，構(gòu)建實(shí)踐育人長效機(jī)制，自覺將實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮實(shí)踐在教育活動(dòng)中的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)和責(zé)任感、使命感，堅(jiān)持提升學(xué)生的實(shí)踐能力，促使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)生產(chǎn)力。

當(dāng)前階段，我國教育事業(yè)已經(jīng)走入內(nèi)涵式發(fā)展階段，為進(jìn)一步推動(dòng)高等教育發(fā)展，國家出臺(tái)相關(guān)文件，對(duì)高校著力抓好實(shí)踐育人工作作出重要部署。以上這些，客觀上要求教育界和學(xué)術(shù)界進(jìn)一步拓寬理論視野，汲取中西方實(shí)踐育人理論優(yōu)秀成果，不斷夯實(shí)高校實(shí)踐育人工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者單位均為河北建筑工程學(xué)院、河北省中國特色社會(huì)主義研究中心；本文系河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校實(shí)踐育人模式研究”和河北省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“高校實(shí)踐育人的路徑選擇及保障機(jī)制研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZD201411、2015GJJG146）

責(zé)編 /張曉