【摘要】私德培養(yǎng)主要是對(duì)個(gè)體道德意識(shí)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，特征包括利己性、利他性、針對(duì)性和自律性。私德培養(yǎng)有助于德育基礎(chǔ)的牢固、社會(huì)和諧穩(wěn)定以及人的自由全面發(fā)展。探索私德培養(yǎng)新路徑包括構(gòu)建外在制度保障機(jī)制、內(nèi)在教育強(qiáng)化機(jī)制、重點(diǎn)對(duì)象培育機(jī)制、自省反饋機(jī)制，與此同時(shí)正確處理私德培養(yǎng)與公德培養(yǎng)以及依法治國(guó)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】私德　私德培養(yǎng)　私德培養(yǎng)新路徑

【中圖分類號(hào)】G641　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

私德的涵義

私德的形成和發(fā)展。所謂私德，普遍意義上講就是人們?cè)谒饺松铑I(lǐng)域中的思想道德和行為規(guī)范，在家庭生活以及朋友交往中遵循的道德都屬私德范疇。私人生活領(lǐng)域指除對(duì)社會(huì)有整體義務(wù)和責(zé)任的范圍，包括與父母、愛人、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處。

在孔子時(shí)代，雖然沒有私德準(zhǔn)確的定義產(chǎn)生，但在當(dāng)時(shí)，各種思想觀念和行為規(guī)范無不體現(xiàn)著私德培養(yǎng)的實(shí)體?！墩撜Z(yǔ)》、《大學(xué)》等儒家文獻(xiàn)所倡導(dǎo)的德行大多都是私德，其中所教授的修養(yǎng)方法都是增進(jìn)私德的方法。日本近代思想家福澤諭吉在《文明論》中提出，“凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫做私德”。①梁?jiǎn)⒊瑢⑺降職w納為：正本、慎獨(dú)和謹(jǐn)小，即為“人人獨(dú)善其身者謂之私德”。蔡元培提出的修身養(yǎng)性之概念、方法，大多都包含于私德的涵義之中。陶行知在《育才十二要》也提及私德教育，如“要誠(chéng)實(shí)無欺”、“要堅(jiān)韌沉著”等。

私德在現(xiàn)代有了新的發(fā)展，如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、八榮八恥、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中，尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等等都是新時(shí)代私德的內(nèi)涵。新的時(shí)代賦予了私德新的涵義，摒棄了一些與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)、阻礙社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。由于經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展要求社會(huì)的進(jìn)步，忽視了私德的重要作用，但私德的中心內(nèi)容—慎獨(dú)和獨(dú)善其身還是被很好的傳承了下來。

私德培養(yǎng)的內(nèi)容。一方面是傳統(tǒng)觀念中的私德培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中幾乎涵蓋了儒家思想的精髓：忠、孝、仁、義、恭、寬、信、敏、惠等體現(xiàn)個(gè)人道德的內(nèi)容?！度龂?guó)志·蜀志傳》中有典故：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駥W(xué)》中提出：修己身，造新民，并提倡從正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小三方面進(jìn)行私德培養(yǎng)。孫中山提出，知恥、重厚、耿介、必信的人生信條。

通常來講，人們?cè)诠采铑I(lǐng)域中由于他人的監(jiān)督和輿論的壓力而遵守道德規(guī)范，而在私人生活領(lǐng)域無人監(jiān)管，并不能完全自覺主動(dòng)的遵循道德規(guī)范。所以將慎獨(dú)作為私德培養(yǎng)的中心內(nèi)容，是評(píng)標(biāo)個(gè)體自身品德修養(yǎng)的重要依據(jù)。

另一方面是時(shí)代主題中的私德培養(yǎng)。時(shí)代在發(fā)展，主題也在不斷地變換中，私德培養(yǎng)的內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)改革和轉(zhuǎn)型處于關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)更為繁重，潛在道德問題更加凸顯，端正人民的思想意識(shí)尤為重要。我國(guó)當(dāng)前大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視人民思想的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育快速發(fā)展的情況下，更要重視網(wǎng)絡(luò)中私德的培養(yǎng)。

在這種時(shí)代背景下進(jìn)行私德培養(yǎng)，首先是對(duì)傳統(tǒng)私德培養(yǎng)的揚(yáng)棄。中華民族五千年的文明史賦予了傳統(tǒng)私德培養(yǎng)豐富的內(nèi)涵，但其中有與時(shí)代相應(yīng)或脫節(jié)的內(nèi)容，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷鹘y(tǒng)私德中的“言忠行，行篤敬”，“好學(xué)、力行、知恥”等內(nèi)容是可以被傳承的，在現(xiàn)代被涵蓋為辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等等。傳統(tǒng)私德的內(nèi)容有些是可以改造的，如“克已復(fù)禮”，如果將“禮”中“三綱六紀(jì)”刪去，并重新賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使之適應(yīng)社會(huì)主義私德教育。傳統(tǒng)私德中有些內(nèi)容是需要摒棄的，如“寡尤寡悔”、“父罪子瞞”這樣與時(shí)代脫節(jié)、阻礙社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。同時(shí)對(duì)私德在現(xiàn)代有所創(chuàng)新，增加了具有時(shí)代氣息的私德培養(yǎng)內(nèi)容，如團(tuán)隊(duì)精神、網(wǎng)絡(luò)道德等。

私德培養(yǎng)的特征。一是利己性。私德培養(yǎng)首先對(duì)人自身具有助益，通過私德培養(yǎng)能夠提升人的自我素質(zhì)，改善內(nèi)心的向善，使人更好的、自由的發(fā)展。私德培養(yǎng)有助于人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，約束個(gè)體的行動(dòng)。提高人們自身的慎獨(dú)程度，使人們自覺地養(yǎng)成在沒有任何人監(jiān)督的情況下也能較好地控制自己的良好行為習(xí)慣。

二是利他性。私德培養(yǎng)在對(duì)自我進(jìn)行德育方面提升的同時(shí)，也對(duì)其他人具有助益。個(gè)體的道德修養(yǎng)形成了，有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在私人領(lǐng)域德育已經(jīng)形成，與他人在一起時(shí)這樣的修養(yǎng)會(huì)顯得更加突出，進(jìn)而影響他人，促進(jìn)他人道德的提升和社會(huì)健康的發(fā)展。

三是針對(duì)性。私德培養(yǎng)不同于其他的德育培養(yǎng)，其針對(duì)性十分明顯，是在私人生活領(lǐng)域?qū)€(gè)人進(jìn)行的思想政治教育。私德培養(yǎng)的內(nèi)容具有針對(duì)性，人群也具有針對(duì)性。私德培養(yǎng)所針對(duì)的是私人領(lǐng)域中的家庭、朋友中的個(gè)人，而不是社會(huì)中的個(gè)體。

四是自律性。私德的養(yǎng)成不僅需要依靠教育來完成，更是需要自身的自律性。私德的環(huán)境決定了私德的性質(zhì)是在私人的生活環(huán)境中，活動(dòng)也是私人的。沒有他人的監(jiān)督，是否還能養(yǎng)成私德，需要的是個(gè)體獨(dú)處時(shí)內(nèi)在的約束力，靠個(gè)體自身的修養(yǎng)規(guī)范自己的言行。

私德培養(yǎng)的當(dāng)代意義

有助于德育基礎(chǔ)的牢固。私德是德育中的一個(gè)內(nèi)容，私德培養(yǎng)包含在德育教育之中。私德培養(yǎng)相對(duì)于公德培養(yǎng)更為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)私德培養(yǎng)中的自強(qiáng)、堅(jiān)毅、正直、忠實(shí)等內(nèi)容涵蓋了豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，為德育教育做了扎實(shí)的鋪墊。而現(xiàn)時(shí)代的私德培養(yǎng)結(jié)合時(shí)代主題及新興起的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育為德育教育添加了豐富的內(nèi)容，更是牢固了德育教育的基礎(chǔ)，堅(jiān)實(shí)了德育教育的方向。

有助于社會(huì)的和諧與法治。和諧社會(huì)是我們一貫的要求，依法治國(guó)是黨在十八屆四中全會(huì)提出的新的治國(guó)方略。社會(huì)和諧依賴于個(gè)體的個(gè)人素質(zhì)，只有人們內(nèi)在的思想道德和外在的行為規(guī)范都相互一致，每個(gè)個(gè)體之間保持和平，達(dá)到和諧的狀態(tài)，那么整個(gè)社會(huì)就能夠變得和諧有序。法治不僅僅需要依靠強(qiáng)制力來執(zhí)行，人們?nèi)绻泻玫乃降拢热缯\(chéng)實(shí)守信、和睦平等，就可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義法治事業(yè)的前進(jìn)。私德培養(yǎng)作為構(gòu)建和諧社會(huì)和法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求和精神動(dòng)力，需要社會(huì)各方面的力量進(jìn)行支持，使得私德培養(yǎng)得以重視和發(fā)展，更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

有助于人的自由全面發(fā)展。人的發(fā)展，依賴于自然。人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。②共產(chǎn)主義社會(huì)尤為重要的特征就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。私德培養(yǎng)能夠使人們形成良好的思想道德和行為規(guī)范，這樣才能使社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，才能更有效地?cái)[脫人對(duì)其他物的依賴性，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。集體主義、愛國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)守信等共產(chǎn)主義道德的重要內(nèi)容濃縮了共產(chǎn)主義道德精髓，而這正與私德培養(yǎng)的內(nèi)容交叉重疊。

私德培養(yǎng)新路徑選擇

私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)路徑。一是儒家理論的灌輸教育。傳統(tǒng)教育中最為行之有效的方式就是直接進(jìn)行灌輸教育。通過教育者的講解，以及受教育者的聆聽和背誦而達(dá)到教育的目的。灌輸是私德培養(yǎng)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最基本途徑，私德培養(yǎng)中所包含的思想、認(rèn)知、行為習(xí)慣等內(nèi)容，要在受教育者理解接受的情況下，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理認(rèn)知，并外化為一種能夠表現(xiàn)的思想和行為，才能真正增強(qiáng)他們的私德。但傳統(tǒng)灌輸教育是非啟發(fā)式的教育，受教育者被動(dòng)接受知識(shí)，教育者也只是進(jìn)行重復(fù)教育，二者都沒有提高，知識(shí)也沒有更新。

二是重視顯性教育，忽視隱性教育。傳統(tǒng)的私德培養(yǎng)注重于將私德的內(nèi)容直接講解給受教育者，停留于顯性教育。受教育者的接受程度往往停留于課堂和字面意思，并沒有真正理解，更難做到確實(shí)的實(shí)踐。在現(xiàn)代，教育更加偏向于應(yīng)試教育，忽視了道德教育應(yīng)該運(yùn)用隱性教育，使受教育者感受良好的道德氛圍，在潛移默化中自覺形成道德規(guī)范才最為重要。

私德培養(yǎng)的新路徑。一要構(gòu)建外在制度保障機(jī)制。一方面，構(gòu)建規(guī)范管理制度。私德作為個(gè)人在私人生活領(lǐng)域中的道德，其培養(yǎng)并沒有完整完善，沒有具體的管理措施和制度。探索私德培養(yǎng)新路徑，就要從制度方面入手，制定與時(shí)代特征相結(jié)合的規(guī)范的管理制度。私德培養(yǎng)的管理人員運(yùn)用計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等管理手段，對(duì)私德培養(yǎng)的教育資源進(jìn)行有效整合，按照6W原則（即Why，what，who，when，where，how）制定私德培養(yǎng)的計(jì)劃。在計(jì)劃實(shí)施的過程中適時(shí)進(jìn)行有效的控制，以保證計(jì)劃順利進(jìn)行。

另一方面，構(gòu)建監(jiān)督協(xié)作制度。首先是家庭、學(xué)校、社會(huì)的大環(huán)境監(jiān)督。家庭、學(xué)校和社會(huì)三者都負(fù)有私德培育的責(zé)任，但同時(shí)他們也負(fù)有相互監(jiān)督培養(yǎng)成果的責(zé)任。三者將其培育和監(jiān)督的結(jié)果進(jìn)行匯總反饋，有助于私德培養(yǎng)的完善和改進(jìn)。其次是個(gè)體自身與他人的監(jiān)督協(xié)作。個(gè)體在進(jìn)行私德培養(yǎng)之后，能夠比較自覺的養(yǎng)成慎獨(dú)等思想和行為，但在他人的監(jiān)督下能夠鞏固培養(yǎng)的成果，使個(gè)體更快地養(yǎng)成良好的習(xí)慣。最后是教育者和被教育者之間的協(xié)作監(jiān)督。不同于一般情況下教育者監(jiān)督被教育者的教育成果，在私德培養(yǎng)過程中，受教育者也要同時(shí)監(jiān)督教育者是否有良好的私德，是否樹立了正確的榜樣。

二要構(gòu)建內(nèi)在教育強(qiáng)化機(jī)制。一方面，構(gòu)建“多位一體”教育機(jī)制。家庭對(duì)孩子的思想和知識(shí)進(jìn)行了啟蒙，是私人生活領(lǐng)域的主要陣地，因此家庭是私德培養(yǎng)的重要領(lǐng)地和主要實(shí)踐基地。在家庭中進(jìn)行私德培養(yǎng)更具有滲透性、針對(duì)性，利用家庭成員的親和性和權(quán)威性，能夠充分發(fā)揮積極作用。

學(xué)校能夠更全面系統(tǒng)、更具有導(dǎo)向性的對(duì)青少年進(jìn)行私德培養(yǎng)。在學(xué)校中開設(shè)的思想品德及類似課程，都是從概念入手對(duì)青少年的私德進(jìn)行全面講解，通過群體的實(shí)踐活動(dòng)深入理解，能夠使青少年的私德逐漸定性，并且有極為明顯的提升。

同輩群體作為一個(gè)人成長(zhǎng)過程中不可或缺的人際關(guān)系，在青少年成長(zhǎng)階段顯得尤為重要，他們互相影響著對(duì)方的思想和行為，對(duì)私德的形成有不可忽視的作用。青少年根據(jù)自己的專長(zhǎng)和愛好融入一個(gè)團(tuán)體，在與同輩群體相處的過程中形成友愛、獨(dú)立等私德，有助于青少年形成獨(dú)立、開朗的性格，脫離家長(zhǎng)不必要的約束，而且使他們產(chǎn)生極為重要的情緒安定感。

社區(qū)作為私人領(lǐng)域的擴(kuò)大范圍，在很大程度上能夠?qū)λ降戮哂斜O(jiān)督作用。除去家庭、學(xué)校、同輩群體之間的相處，與社區(qū)中的人相處不具有親和性，也有陌生感。所以在私德方面會(huì)更加謹(jǐn)慎，處在別人的監(jiān)督之下，更有利于個(gè)人自律。

雖然社會(huì)組織的范圍屬于公共領(lǐng)域，在此領(lǐng)域形成的道德是公德，但公德內(nèi)化即為私德。要將個(gè)人在公共領(lǐng)域遵循的道德內(nèi)化于心，進(jìn)而形成內(nèi)在的德行，在私人生活領(lǐng)域養(yǎng)成良好的道德意識(shí)和行為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)化為私德。

另一方面，構(gòu)建“多維一體”教育機(jī)制。道德與哲學(xué)本就密不可分，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，而道德也是人們世界觀的一種。人們私德的形成，依賴于對(duì)世界的認(rèn)知。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠使人樹立正確的世界觀，從而增進(jìn)良好的私德。心理學(xué)研究心理活動(dòng)可與私德之間互相扶持。私德本屬于人的內(nèi)心活動(dòng)，通過運(yùn)用心理學(xué)的研究方法來達(dá)到認(rèn)識(shí)內(nèi)外世界、調(diào)整和控制行為來培養(yǎng)私德的目的。倫理學(xué)為私德培養(yǎng)所借鑒，倫理學(xué)中的親子倫理、師生倫理等都與私德密不可分，為私德培養(yǎng)的德育理論提供可靠的依據(jù)。西方行為科學(xué)和管理學(xué)中的激勵(lì)原則，幫助人們?cè)谟芯窕蛭镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的基礎(chǔ)上，更快速全面地養(yǎng)成私德。國(guó)學(xué)中的私德是中華民族私德的基礎(chǔ)，六藝、諸子百家、詩(shī)賦等內(nèi)容都對(duì)私德有所涉及，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)理論可以了解私德的形成以及發(fā)展。

三要構(gòu)建重點(diǎn)對(duì)象培育機(jī)制。一方面，加強(qiáng)青少年學(xué)生的私德培養(yǎng)。青少年的認(rèn)知能力、記憶能力在學(xué)習(xí)中不斷地提升，在此階段對(duì)其進(jìn)行私德的培養(yǎng)，能夠使其正確的認(rèn)識(shí)人生，形成正確的價(jià)值觀念。對(duì)青少年進(jìn)行私德培養(yǎng)，有助于青少年人的成長(zhǎng)，增進(jìn)其健康人格的塑造，保障其學(xué)習(xí)、生活、工作能夠在有良好的自我監(jiān)督的氛圍中進(jìn)行。培養(yǎng)私德的同時(shí)，也加強(qiáng)了他們的自我認(rèn)識(shí)，有利于青少年在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擺正自己的位置。

另一方面，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的私德培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部是我國(guó)建設(shè)的主要引領(lǐng)者，做好領(lǐng)導(dǎo)干部的私德培養(yǎng)為在全社會(huì)進(jìn)行私德培養(yǎng)打下了良好的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著改革的重任，在面對(duì)貪污腐敗問題、法制觀念問題、脫離群眾問題時(shí)，首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部本身找原因，領(lǐng)導(dǎo)干部處于特殊地位，他們個(gè)人的品德更應(yīng)受到重視，其中私德尤為重要。

四要構(gòu)建自省反饋機(jī)制。任何一種教育和培養(yǎng)都需要一種反饋機(jī)制來檢驗(yàn)教育的成效，私德培養(yǎng)也不例外，這是最切實(shí)的檢驗(yàn)方法。私德培養(yǎng)的特殊性，要求個(gè)體在接受他人檢驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)行自我檢驗(yàn)和反饋。兩種檢驗(yàn)同時(shí)進(jìn)行，更有助于檢驗(yàn)成果的有效性，更好地為完善私德培養(yǎng)而服務(wù)。在自省反饋的過程中，要注意反饋信息的實(shí)效性、真實(shí)性，及時(shí)反饋的信息才能夠?qū)ψ允∮兴鶐椭?，才有助于達(dá)到檢驗(yàn)的目的。

合理調(diào)節(jié)私德培養(yǎng)與社會(huì)利益沖突

正確處理私德培養(yǎng)與公德培養(yǎng)的關(guān)系。私德培養(yǎng)為公德培養(yǎng)打下基礎(chǔ)，公德培養(yǎng)鞏固私德培養(yǎng)。只有將二者更好地融合，才能將德育教育發(fā)揮真正的實(shí)效。我國(guó)現(xiàn)階段，私德培養(yǎng)主要集中于家庭親人以及朋友相處中應(yīng)遵循的道德，而公德培養(yǎng)主要集中于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)公共生活領(lǐng)域。私德是一個(gè)人的基礎(chǔ)道德，如果一個(gè)人沒有私德，那么公德在他內(nèi)心也是不被認(rèn)知的。私德培養(yǎng)的一個(gè)明顯特征是自律性，自律使得私德獲得人內(nèi)心的認(rèn)知，并提供內(nèi)部動(dòng)力去實(shí)踐這些認(rèn)知。公德培養(yǎng)的“他律性”使得人在行為上有更多的認(rèn)同，這種外部動(dòng)力才促使人對(duì)公德有更深入的認(rèn)知。

正確處理私德培養(yǎng)與依法治國(guó)的關(guān)系。私德培養(yǎng)依靠法治，法治保障私德培養(yǎng)的有效進(jìn)行。在私德培養(yǎng)的過程中，有些內(nèi)容與當(dāng)今法律相抵觸，這就需要一些應(yīng)對(duì)措施。一方面，現(xiàn)代私德培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)私德培養(yǎng)揚(yáng)棄的過程中，要去掉與時(shí)代不符的內(nèi)容。如父罪子瞞，孩子作為家人應(yīng)該保護(hù)自己的父親，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，這樣的觀念已經(jīng)不能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。另一方面，當(dāng)私德培養(yǎng)的一些內(nèi)容與法律沖突時(shí)，應(yīng)以法律為準(zhǔn)則。私德是一種價(jià)值認(rèn)同，而法律是一種規(guī)矩，是明確的規(guī)定。

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①陸英：“私德與公德在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的定位”，《文學(xué)教育（上）》，2010年第12期。

②《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2013年，第8頁(yè)。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）