【摘要】文章介紹了社會主義核心價值體系的產(chǎn)生背景和基本內(nèi)涵，并認(rèn)為社會主義核心價值體系可劃分為觀念和現(xiàn)實兩個面向。就前者而言，需要通過更新哲學(xué)范式和客觀評價現(xiàn)狀使社會主義核心價值體系滿足從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要。就后者具體的轉(zhuǎn)化而言，可以從四個方面努力。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系　觀念與現(xiàn)實　構(gòu)建

【中圖分類號】D61    　　 　　　【文獻標(biāo)識碼】A

黨的十八大提出了構(gòu)建社會主義核心價值觀，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的戰(zhàn)略目標(biāo)。從任何意義上說，社會主義核心價值觀都不是空穴來風(fēng)、自我生成的，它有著深刻的理論背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)。事實上，社會主義核心價值觀的根本思想基礎(chǔ)來自于馬克思主義，直接的思想來源是社會主義核心價值體系。如今，我們國家政治、經(jīng)濟和社會等面向獲得了跨越式的發(fā)展，人們的生活水平獲得了顯著提高。誠如習(xí)近平所言：“我們距離中華民族偉大復(fù)興從來也沒有像今天這樣近。”但是，我們也必須看到，在光芒耀眼的成績背后，許多尖銳的問題依舊存在并且愈演愈烈。城鄉(xiāng)差距、階層對立、貧富分化、環(huán)境污染等等結(jié)構(gòu)和非結(jié)構(gòu)性問題正嚴(yán)重影響著國家的進一步發(fā)展。特別是在此背景下，輿論場和思想界劇烈變化，各種聲音開始或大或小的出現(xiàn)，社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力有所下降。①因此，我們必須堅定不移地推進社會主義核心價值體系建設(shè)，團結(jié)力量、鼓足干勁，為實現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。

然而，構(gòu)建社會主義核心價值體系并非易事。從某種程度上說，所謂價值體系就是一種意識形態(tài)觀念，也是一種價值遵守。這種形上學(xué)意義的精神的養(yǎng)成絕非一朝一夕之功，需要有策略、有步驟的引領(lǐng)。筆者試圖從意識和現(xiàn)實兩個角度出發(fā)，探究構(gòu)建社會主義核心價值體系的哲學(xué)依據(jù)和具體路徑。

更新哲學(xué)范式，構(gòu)建思想基礎(chǔ)

構(gòu)建社會主義核心價值體系，實現(xiàn)社會主義核心價值觀，這既是一種政治綱領(lǐng)，也是一種價值目標(biāo)。但是在當(dāng)今中國，價值觀念和思想意識已經(jīng)多元化，歐風(fēng)美雨不僅為我們送來了科技，也造成了思想觀念和價值取向的混亂。原本占據(jù)絕對優(yōu)勢的社會主義意識形態(tài)，如今受到了各種觀念不同程度的挑戰(zhàn)。價值觀念的混亂對于身處轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國而言無疑是十分危險的。因為如果沒有共同的思想觀念和價值目標(biāo)的引領(lǐng)，人們的力量就無法凝聚，各種發(fā)展問題和社會問題就會不斷激化，國家的發(fā)展就會遇到巨大挑戰(zhàn)。因此，我們必須要確立正確思想觀念，即社會主義核心價值體系在社會意識形態(tài)當(dāng)中的優(yōu)勢地位，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

然而，需要指出的是，確定社會主義核心價值體系的優(yōu)勢地位，絕不意味著否定和“消滅”其他一切思想觀念。否則思想界就會陷入萬馬齊喑的境地，這種狀況也不利于經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展。所以，可以說，我們需要社會主義核心價值體系在思想意識形態(tài)獲得優(yōu)勢地位，只有這樣才能統(tǒng)合日益混亂的思想場域與價值取向；同時，我們又不能將社會主義核心價值體系作為思想觀念的全部，因為這樣會導(dǎo)致其他思想被扼殺，不利于經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也不利于我們實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)。②

要確立社會主義核心價值體系在思想場域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，又要保證思想界相對的豐富和活躍，不讓社會主義價值體系成為我國思想場域的全部，這要有極其深刻的哲學(xué)和思想意識作為基礎(chǔ)。我們需要學(xué)習(xí)唯物辨證法。唯物辯證法包羅萬象、內(nèi)涵深刻，包括了聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等內(nèi)容。在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，要善于向唯物辯證法取經(jīng)，藉此解決面對的困難和問題。

我們都知道馬克思主義有三大思想來源，即德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及英法空想社會主義。其中，唯物辯證法主要是向德國古典哲學(xué)取經(jīng)的結(jié)果。而其中最主要的是黑格爾的辯證法思想。黑格爾雖然是一個唯心主義者，但馬克思吸收了他辯證法思維的正確部分，將其同費爾巴哈的唯物論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了唯物辯證法這一正確思想。毛澤東給予唯物辯證法很高評價，認(rèn)為這是解決當(dāng)時中國問題的重要思想基礎(chǔ)。在延安時期，毛澤東寫出了具有深刻影響的《矛盾論》一文，是對于馬克思唯物辯證法的精妙注解。如今，時間過去了70余年，但是唯物辯證法依舊是解決現(xiàn)階段中國問題的重要思想基礎(chǔ)。③想要構(gòu)建社會主義核心價值體系，想要確保思想場域的相對豐富和活躍，必須向辯證法學(xué)習(xí)。

客觀評價現(xiàn)狀，構(gòu)建價值基礎(chǔ)

社會主義核心價值體系說到底是一種價值目標(biāo)。實現(xiàn)其在社會意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，需要有相應(yīng)的價值水準(zhǔn)作為基礎(chǔ)。不得不承認(rèn)的是，如今的價值基礎(chǔ)是不牢固的。1992年引入市場經(jīng)濟之后，我們國家發(fā)展進入了黃金時期，不論從GDP增長還是從居民收入水平的提升來說，不論從國家的基礎(chǔ)建設(shè)還是從國家的科技發(fā)展來說，有了市場經(jīng)濟提供的活力，發(fā)展較以往大為不同。但是，市場經(jīng)濟也導(dǎo)致了價值水準(zhǔn)的大幅度滑坡。一些商人為了經(jīng)濟利益制假販假，損害人們的生命健康；一些官員為了金錢，以權(quán)謀私、勾結(jié)商人，損害國家利益；一些普通民眾，為了經(jīng)濟利益，不守誠信、不顧道德，損害了社會風(fēng)氣。此種狀況嚴(yán)重影響了社會風(fēng)氣、制約了社會發(fā)展，也阻礙了社會主義核心價值體系的建設(shè)。為此，必須做到以下幾點：

第一，堅持歷史標(biāo)準(zhǔn)對社會價值判斷的優(yōu)先性。社會價值判斷是歷史的、發(fā)展的，我們不能認(rèn)為存在一套固定不變的價值標(biāo)準(zhǔn)，可以放諸四海皆準(zhǔn)、可以適用各個歷史時期。我們對于今天中國的價值判斷自然不能適用古代中國的標(biāo)準(zhǔn)，否則所有一切都將不符合價值標(biāo)準(zhǔn)，因為古代中國講求“三綱五常”、“道德倫理”，這些內(nèi)容對于今天中國而言顯然是不合時宜的。

隨著改革開放的逐步推進，我們國家的主要工作已經(jīng)從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，并且在可以預(yù)見的將來，后者都將是我們國家最重要的工作。按照價值判斷使用歷史標(biāo)準(zhǔn)的原則，我們對如今中國的價值判斷需要考量“經(jīng)濟建設(shè)”這個面向，需要用新的、發(fā)展的觀念來看問題。因此，使用與市場經(jīng)濟相配套的價值判斷是一個正確選擇。是以，合理合法的賺錢將是最符合價值標(biāo)準(zhǔn)的。如果一個商人并不制假販假、勾結(jié)權(quán)貴，那么他賺多少錢都是天經(jīng)地義的。人們不能因為他賺了錢就認(rèn)為他沒有道德，否則就會陷入道德綁架的窠臼，這不利于調(diào)動社會最大的創(chuàng)造性和積極性。從這個角度來說，如今我們國家的道德和價值水準(zhǔn)雖然存在問題，但總體趨勢是向上的，正面的。

第二，對價值標(biāo)準(zhǔn)本身進行反思。唯物辯證法的一個重要內(nèi)容就是發(fā)展觀。其基本內(nèi)容是：任何事物都是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物，我們要用發(fā)展的觀點看問題。因此，我們看待價值標(biāo)準(zhǔn)，也要用發(fā)展的觀點。事實上，一些人認(rèn)為價值標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩個類型：固定的和變化的。前者指的是，無論社會如何發(fā)展，價值標(biāo)準(zhǔn)也不會有絲毫改變。這就像康德哲學(xué)中所謂的“先驗性事物”。但康德自己都承認(rèn)這種“先驗性事物”是極其稀少的，除了西方所謂的上帝之外，很難想到還有什么是永遠(yuǎn)存在、固定不變的。④后者指的是價值標(biāo)準(zhǔn)會隨著社會發(fā)展而不斷變化。這一點很好理解，就像前面說的，價值判斷要依照社會歷史的標(biāo)準(zhǔn)，而社會歷史處于不斷變化和發(fā)展之中。

可見，面對價值標(biāo)準(zhǔn)我們需要遵從第二種類型，即將價值標(biāo)準(zhǔn)視為不斷變化和發(fā)展的。但是在當(dāng)今中國，一些人批評道德滑坡或是站在道德高地上對他人大加撻伐，他們使用的道德基本上都是“傳統(tǒng)道德”，很多不符合如今中國的具體情況。面對此種情況，我們必須反思道德標(biāo)準(zhǔn)本身，看它是否符合當(dāng)前時代的具體狀況。

注重實踐：實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的具體路徑

前文探討了作為觀念的社會主義核心價值體系。相較于觀念，更重要的是實踐，也就是將社會主義核心價值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。要實現(xiàn)這個目標(biāo)不是一朝一夕的事情，甚至不是五年八年的事情，而是一個持續(xù)不斷的過程。在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中切忌求快，像曾經(jīng)的“五年超英、十年趕美”、“多快好省建設(shè)社會主義”那樣不顧社會現(xiàn)實，一廂情愿的做法是絕對不可取的。⑤具體來說，將社會主義核心價值體系由觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要從以下幾個面向出發(fā)。

第一，從客觀規(guī)律而非主觀愿望出發(fā)構(gòu)建社會主義核心價值體系。作為自然界唯一有思想的動物，人們的觀念和思想自然是推動人類生存和發(fā)展的最重要因素之一。但從一個維度來說，思想觀念有時又會成為制約和阻礙人類發(fā)展的負(fù)面因素。思想觀念是起正面積極的促進作用還是起負(fù)面消極的阻礙作用，關(guān)鍵在于人們的思想是否符合社會發(fā)展的實際，是否符合客觀的現(xiàn)實。建設(shè)社會主義核心價值體系是一項系統(tǒng)的工程，也是一項以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的工程，它不是人們在腦海里建構(gòu)出來的游戲或是想法，而是需要實實在在去實踐和努力的現(xiàn)實工作。因此，如果只是在腦海里想想，或是憑著想法去實踐，那么最終無法收獲效果，無法將社會主義核心價值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

歷史上憑借觀念做事情，最終導(dǎo)致悲劇的例子太多太多。如，法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞一直主張將“現(xiàn)代烏托邦革命”注入每個人思想的深處，當(dāng)社會上每個人都樹立了“現(xiàn)代烏托邦革命”的思想，那么一個階級取代另一個階級的革命，就可以通過不流血的、非暴力的方式，以最小的代價實現(xiàn)。⑥這位出了名的西方左派人士根本不知道實踐較思想重要得多，僅僅憑借人們的想法是做不成事的。最終的結(jié)果可以想象，馬爾庫塞所希冀的“現(xiàn)代烏托邦革命”最終只停留在他的那些著作里，成為“故紙堆”的一部分。再譬如，另一個法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯一直主講的“主體間性”也是一種只憑主觀意志做事，而忽視了社會現(xiàn)實的例子。哈氏主張通過人們之間有效真誠的溝通打破黑格爾提出的“主體理性”。⑦但是人與人之間的真誠溝通并不是一些學(xué)者腦海里想想就真能在現(xiàn)實中發(fā)生的。

因此，在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中需要牢記從客觀規(guī)律出發(fā)，而不是僅僅憑借主觀愿望。在這個問題上，我們曾經(jīng)犯過很大的錯誤，也遭到了慘痛的教訓(xùn)，未來我們在構(gòu)建社會主體核心價值體系的實踐活動中不能重蹈覆轍。

第二，促進政治發(fā)展，落實社會主義核心價值體系要求。任何社會觀念和價值體系的形成和傳播都需要特定的政治制度和政治文化作為基礎(chǔ)和依托。對于社義核心價值體系構(gòu)建而言，也需要有特定的政治制度和政治文化的支撐，這里所謂的政治制度指的是以人民代表大會制度為首的中國特色社會主義政治制度，而政治文化指的是人民當(dāng)家作主、全心全意為人民服務(wù)的中國特色社會主義政治文化。

伴隨改革開放步伐的推進，我們國家的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展雙雙獲得驕人成績，政治領(lǐng)域的改革和發(fā)展也有可圈可點的成果。但是和經(jīng)濟體制的改革相比，政治領(lǐng)域的改革顯得較為緩慢。批判性思維對于指出社會弊病，推動社會發(fā)展而言非常重要，但一味批判和過度批判卻也不可取。就拿對于中國政治領(lǐng)域改革和發(fā)展的批判來說，其中當(dāng)然有很多的真知灼見，但也免不了一些言過其實、指桑罵槐，甚至是不懷好意。對于那些真知灼見，我們當(dāng)然要虛心受教；可對于那些別有用心的話語，我們便要提高警惕，不能在批判之中迷失了自我。

在我們這樣一個有著傳統(tǒng)羈絆和現(xiàn)實制約的大國，實現(xiàn)政治改革和發(fā)展面對諸多方面的挑戰(zhàn)。但是，如果因為困難就止步不前，那么問題不僅不會消失反而會愈演愈烈。⑧所以，政治領(lǐng)導(dǎo)層、政府官員、專家學(xué)者甚至是普通民眾都要盡自己的一份力，推動我國的政治發(fā)展進程，只有這樣，社會主體核心價值觀所追求的富強、民主、文明、和諧的社會主義大國才能出現(xiàn)。而構(gòu)建社會主義核心價值體系也才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第三，構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)造必要環(huán)境。價值體系從觀念到現(xiàn)實，還需要考量的一個重要面向是社會。構(gòu)建和諧社會是我們黨和國家一直追求的目標(biāo)。將社會主義核心價值體系融入和諧社會建構(gòu)的全過程是加速社會主義和諧社會構(gòu)建的有效舉措，也是實現(xiàn)核心價值體系深入人心的有效方式。雖然從中央到地方，構(gòu)建和諧社會成為主流風(fēng)尚，但是很多人對于和諧社會的實質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)核卻并不清楚。作為新時期社會主義意涵在思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，核心價值體系對于人們感受、了解、掌握社會主義價值有著不可替代的重要作用。而和諧社會的構(gòu)建是在人們了解掌握了核心價值的基礎(chǔ)上才能完成的。因此，只有前后兩者互為表里、共同推進，我們所希冀的社會主義核心價值體系作用才能最大程度地激發(fā)出來。⑨

第四，個人自覺將社會主義核心價值體系融入生活之中。構(gòu)建社會主義核心價值體系既是國家層面的事，也是社會層面的事，更是每個人的事。構(gòu)建社會主義核心價值體系如果只有國家和社會的參與，沒有民眾的支持和自覺加入，是無法完成和實現(xiàn)的。由是，需要利用媒體宣傳和政治教育，將社會主義核心價值體系植根于每個人的觀念中，并引導(dǎo)他們在日常生活中實踐社會主義核心價值體系的原則和要求。國家、社會、個人的力量都被激發(fā)出來，社會主義核心價值體系便能從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

構(gòu)建社會主義核心價值體系是一項系統(tǒng)工程，面臨著各種各樣的問題和困難，但是建設(shè)價值體系對于當(dāng)前中國而言，作用甚大。所以，我們不僅需要豐富和完善作為觀念的社會主義核心價值體系，還要從各個層面出發(fā)，推動社會主義核心價值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

（作者單位：宿遷學(xué)院商學(xué)院）

【注釋】

①李崇富：“建設(shè)社會主義核心價值體系從觀念到現(xiàn)實的思考”，《江西社會科學(xué)》，2007年第2期。

②鄭麗瑩：“構(gòu)建社會主義核心價值體系的理論及現(xiàn)實依據(jù)”，《改革與開放》，2010年第6期。

③陳培永：“后現(xiàn)代主義與社會主義核心價值體系的構(gòu)建”，《湖南行政學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期。

④陳成志，覃武云：“論價值觀多元化背景下社會主義核心價值體系建構(gòu)的現(xiàn)實針對性”，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第3期。

⑤陳慧平：“構(gòu)建社會主義核心價值體系的哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實路徑”，《江西社會科學(xué)》，2013年第1期。

⑥韓軍：“多元價值沖突中的社會主義核心價值體系構(gòu)建”，《河北科技師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第3期。

⑦王世奇：“論社會主義核心價值體系構(gòu)建與我國的文化建設(shè)”，《常熟理工學(xué)院學(xué)報》，2012年第3期。

⑧傅濟鋒：“責(zé)任倫理：社會主義核心價值體系構(gòu)建的合理性基礎(chǔ)”，《江南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2009年第6期。

⑨賀新元，邵曉秋：“社會主義核心價值體系構(gòu)建的路徑思考”，《新視野》，2007年第5期。

責(zé)編 /許國榮（實習(xí)）