【摘要】抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，生活器皿紋飾作為抗戰(zhàn)宣傳的重要媒介之一，擔(dān)當(dāng)起宣傳、教育、發(fā)動(dòng)大眾等職能。文章以建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾為研究對象，通過相關(guān)文獻(xiàn)研究、田野調(diào)研并結(jié)合圖像學(xué)方法，探討了抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿抗戰(zhàn)題材紋飾的分類、特征，透視其深刻的歷史意義和文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿　紋飾特征　建川博物館

【中圖分類號(hào)】K876    　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

緣起及理路

中國人民抗日戰(zhàn)爭，是中國人民反抗日本帝國主義侵略的偉大民族革命戰(zhàn)爭。在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)時(shí)期，大批從事生活器皿藝術(shù)的人們和所有拿起刀槍的戰(zhàn)士一樣，為了民族的生存英勇地戰(zhàn)斗著。他們制作“抗戰(zhàn)救國”等紋飾生活器皿，以器皿為載體投入到抗日救亡宣傳活動(dòng)中，成為抗戰(zhàn)宣傳的重要力量。本文以抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾為研究對象，以建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿為例，結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，通過正向掃描與逆向推理的研究邏輯體系，探索這一時(shí)期生活器皿紋飾的時(shí)代特征及文化內(nèi)涵。

《圖像證史》一書的作者彼得·伯克在該書中指出，圖像作為一個(gè)時(shí)代的視覺印痕，是一種重要的歷史證據(jù)形式。生活器皿作為日用品與文化載體而存在，可以從它器型的款式，紋飾的題材、內(nèi)容，題詞、題詩或款識(shí)上，看到各歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等狀況，銘刻在器皿上的時(shí)世感慨，是各個(gè)歷史時(shí)期真實(shí)的社會(huì)記錄和歷史根據(jù)。

法國藝術(shù)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中寫到：“每個(gè)形勢產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品”。①“形勢”與“精神狀態(tài)”發(fā)生于特定的歷史時(shí)空中，因而“藝術(shù)品”應(yīng)有其相應(yīng)的歷史價(jià)值?？箲?zhàn)時(shí)期的生活器皿雖小，但形成其紋飾的“形勢”背景文化很大，作為一個(gè)“時(shí)代的視覺印痕”，其“精神狀態(tài)”的內(nèi)涵極其深厚。在抗戰(zhàn)這段烽火連天的特別歲月里生產(chǎn)使用的生活器皿已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出器皿的基本使用、裝飾功能，成為進(jìn)行抗戰(zhàn)救國宣傳的特殊載體，其紋飾也因此體現(xiàn)出特定的社會(huì)狀況、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和歷史意義，具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值與史料價(jià)值。在當(dāng)下，對這種“具有民族智慧的造物思想”的歸納提煉和對民族文化的“回溯”和“解讀”并挖掘抗戰(zhàn)記憶是時(shí)代的需要。

紋飾造型分類

建川博物館館藏的抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿文物主要陳列于抗戰(zhàn)系列的中流砥柱館、正面戰(zhàn)場館、不屈戰(zhàn)俘館、川軍抗戰(zhàn)館中。通過田野調(diào)研，在抗戰(zhàn)系列四大館中收集的抗戰(zhàn)時(shí)期抗戰(zhàn)題材紋飾生活器皿共計(jì)124件（套）。

經(jīng)系統(tǒng)分類歸納整理，建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿包括瓷盆、瓷罐、瓷碗、粗陶碗、瓷杯、瓷碟、瓷盤、瓷壺、瓷缸、砂鍋、鐵桶、瓷壇、瓷筷籠、瓷瓶、瓷筆筒、竹筆筒、銅酒壺等品類，以陶瓷器、竹器為主，也有少量銅器、鐵器。

表1：建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾分類表（作者繪制）

筆者對采集到的抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿按紋飾類型、內(nèi)容進(jìn)行分類（見表1），可以發(fā)現(xiàn)：抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿的紋飾類型主要有兩類：一類為組合型，以傳統(tǒng)仁人志士、神話人物、山水、花鳥以及飛機(jī)大炮等圖形結(jié)合“抗戰(zhàn)文字”組合呈現(xiàn)；另一類為單一型，以“抗戰(zhàn)宣傳口號(hào)”的文字為內(nèi)容直接書寫于器皿上。

通過紋飾內(nèi)容可看出其與自然、社會(huì)、歷史、文化間的對應(yīng)關(guān)系，或借傳統(tǒng)仁人志士等傳統(tǒng)題材借古說今，或以山水圖景映射急需“還我河山”的現(xiàn)實(shí)境遇，或直書“抗日救國，匹夫有責(zé)”感召民眾凝聚團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的力量，或呼吁“提倡國貨”積極開展經(jīng)濟(jì)抗戰(zhàn)以致全面抗戰(zhàn)……

總之，紋飾題材主題鮮明，表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，形象生動(dòng)醒目，集曉諭、鼓動(dòng)、諷刺、揭露、鞭撻于一體。另可見紋飾造型題材與內(nèi)容并非由人們大腦中幻想出來的，而是來源于頻繁戰(zhàn)爭的時(shí)代大背景，反映了中華文明發(fā)展的特殊時(shí)代主題，體現(xiàn)了中華民族在特定抗戰(zhàn)時(shí)期共同抗日、一致對外的心理和民族情結(jié)，也凸顯了特定歷史時(shí)期造物的典型“精神狀態(tài)”。可見造型從視覺到精神轉(zhuǎn)換的感召在全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)中展現(xiàn)出巨大力量。

紋飾特征解析

從某種意義上說，中華民族的社會(huì)發(fā)展和心理發(fā)展在特殊的抗戰(zhàn)歷史時(shí)期孕育出了特定的抗戰(zhàn)宣傳文化，在這樣的文化大背景下衍生出的生活器皿紋飾也承載著這段特殊時(shí)期的文化內(nèi)涵。綜合分析采集的生活器皿紋飾，可歸納出其作為抗戰(zhàn)宣傳文化特別形式所具有的紋飾特征，即歷史的傳承性、主題的時(shí)代性、文化的普適性和史實(shí)的記錄性。

歷史的傳承性。“中華文化是中華民族之魂，并因?yàn)橹腥A民族的自覺、自省與自強(qiáng)不息而發(fā)揚(yáng)光大，因而審視其歷史傳承性，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)在要求。”②生活器皿紋飾文化的歷時(shí)性與共時(shí)性相互交融，紋飾通過題材、內(nèi)容、工藝技術(shù)等手段將歷史積淀的審美標(biāo)準(zhǔn)和民族精神世代相傳。精神制約內(nèi)容、內(nèi)容反映精神，不同時(shí)代的精神需求使得器皿紋飾有著不同的題材主題和表現(xiàn)內(nèi)容。

抗戰(zhàn)時(shí)期在中國歷史上具有其特殊性，正值中華民族與外來侵略者間進(jìn)行生死存亡斗爭的特殊時(shí)期，民眾普遍生活在水深火熱之中，產(chǎn)生了民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)勝利等共同心理，隨即體現(xiàn)于器皿上。

這一時(shí)期生活器皿紋飾體現(xiàn)了極強(qiáng)的繼承歷史文脈特征，主要目的是借古說今，內(nèi)容表現(xiàn)為借傳統(tǒng)仁人志士和民間神話形象抒發(fā)抗戰(zhàn)情感。

器皿上運(yùn)用傳統(tǒng)仁人志士形象或民間神話形象裝飾蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，這種化作抗戰(zhàn)形象代表的仁人志士和神話人物具有不可替代的文化傳播功能和強(qiáng)大的信碼效應(yīng)，其主要根源在于它承載著社會(huì)特殊時(shí)期、各階層民眾的共同抗戰(zhàn)心理愿望。

抗戰(zhàn)時(shí)期不論傳統(tǒng)神話題材如“鐘馗打鬼”，還是仁人志士題材如“木蘭從軍”，均廣泛運(yùn)用于各類生活器皿的紋飾裝飾上，以一種與時(shí)代生活氣息相適應(yīng)的方式使民眾形成積極抗戰(zhàn)的決心。

如藏于建川博物館中的“鐘馗打鬼”瓷杯，瓷杯上的鐘馗高大威猛，是中國抗日軍人的體現(xiàn)。另繪有兩鬼，一鬼坐在地上待誅，另一鬼則躲于石后，兩鬼神情惶恐，這里將兩鬼比喻為“日本鬼子”。瓷杯正面落款：“紫面藍(lán)袍鬢插花，驅(qū)邪降福仰卿家。而今到處妖魔厲，切莫寬容縱放他。子聰課長清玩，萬仞贈(zèng)于浮梁軍次，黟山樵子大凡王并題。”該瓷杯由著名“珠山八友”之一的藝術(shù)家王大凡先生制作，是陳萬仞將軍贈(zèng)予子聰?shù)摹?/p>

傳統(tǒng)神話形象或仁人志士人物的代表性符號(hào)從出現(xiàn)到現(xiàn)在，集抒情需求與文化寓意于一體，造型內(nèi)容日臻完善，經(jīng)過歷史的不斷更替，歷久不衰，成為極具民族特色、深入民心、群眾基礎(chǔ)極為深廣的藝術(shù)形態(tài)。

主題的時(shí)代性。“從人類的文明史看，一定的文化（狹義的）凝聚著民族的歷史、時(shí)代的特征和特定的制度基元。”③因而把握抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾的“主題時(shí)代性”特征是研究特定歷史時(shí)期文化的客觀需要。由于頻繁的戰(zhàn)爭激發(fā)了生活器皿制作藝人對抗日救國的熱情，他們將視野轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A民族危亡和廣大民眾生活的關(guān)注，以畫筆、刻刀等工具為武器在生活器皿表面題寫、制作抗戰(zhàn)宣傳口號(hào)等抗戰(zhàn)宣傳紋飾，使抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾的內(nèi)容、題材與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)，生活器皿紋飾一時(shí)出現(xiàn)了以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的新局面，形成鮮明的時(shí)代主題特征。

生活器皿紋飾不論以傳統(tǒng)仁人志士為描繪對象抒發(fā)抗戰(zhàn)之情還是表達(dá)中華民族“勿忘國恥”、“鐵血救國，抗戰(zhàn)到底”、“收復(fù)失地，還我河山”、“上下同心抗戰(zhàn)到底，軍民一致團(tuán)結(jié)向前”、“抗戰(zhàn)必勝”等題材，大多都采用彩料直接將文字或圖畫題、繪在茶杯、茶壺、茶盤、砂鍋、飯碗、花瓶、筆筒等器皿上，力求在內(nèi)容和題材上更貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，并觸及人們迫切關(guān)心的民族奮戰(zhàn)到底的現(xiàn)實(shí)問題，以便時(shí)刻喚醒民眾團(tuán)結(jié)起來共同抗日，達(dá)到最大發(fā)揮動(dòng)員抗戰(zhàn)宣傳的作用。

如建川博物館中的“抗戰(zhàn)建國”紫砂陶汽鍋，鍋蓋上醒目書寫著“抗戰(zhàn)建國”四個(gè)大字，鍋底刻有“建水向逢春制造1940年”款識(shí)，鍋蓋上的“抗戰(zhàn)建國”大字似乎在暗喻只有取得抗戰(zhàn)勝利建立新中國才能使身在水深火熱中的人們有飯可吃過上溫飽幸福的生活，可見其表達(dá)了民眾對抗戰(zhàn)建國的現(xiàn)實(shí)渴求，也折射出抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾表現(xiàn)主題的時(shí)代性特征。

文化的普適性?？谷諔?zhàn)爭是全民族的戰(zhàn)爭，沒有普遍而深入的抗戰(zhàn)宣傳以動(dòng)員群眾共同抗戰(zhàn)，就無法取得抗戰(zhàn)的勝利。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中明確指出：“動(dòng)員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。”④動(dòng)員群眾需要堅(jiān)實(shí)有力的宣傳，宣傳要深入到各文化階層民眾中又需要足夠普適性的可靠方式。

在抗戰(zhàn)的歷史大革命時(shí)期，在民族危亡的緊要關(guān)頭，廣大生活器皿制作藝人毅然走出流派與門類的分爭，積極投入到抗日救亡的革命陣營中，他們?yōu)檫m應(yīng)抗戰(zhàn)救國的時(shí)代需要，不再以單純的藝術(shù)創(chuàng)作為目的，而是把宣傳鼓舞抗戰(zhàn)相關(guān)內(nèi)容融入到器皿紋飾創(chuàng)作中，并在各種不同材質(zhì)、不同器型的生活器皿上進(jìn)行創(chuàng)作宣傳。

在這個(gè)時(shí)期，宣傳抗戰(zhàn)的生活器皿不僅種類繁多，而且數(shù)量龐大，以最適宜的方式融入到了民眾的現(xiàn)實(shí)生活，傳達(dá)出最直接而且最有效的抗戰(zhàn)宣傳信息。生活器皿上的抗戰(zhàn)宣傳紋飾類型多種多樣，有單純文字宣傳類，有圖文結(jié)合宣傳類。在文字宣傳類中有提倡國貨，號(hào)召全民統(tǒng)一抗戰(zhàn)，鼓舞士氣殺敵救國等題材類別，在圖文結(jié)合類中，有借傳統(tǒng)仁人志士形象感召民眾抗戰(zhàn)熱情等題材，不管什么內(nèi)容均形象直白地表現(xiàn)出活生生的現(xiàn)實(shí)需求狀況。

類似這樣由器皿藝人為抗戰(zhàn)宣傳特別制作的生活器皿，既滿足民眾日常使用功能，紋飾又帶有很強(qiáng)的大眾化語言，文化的普適性較高，能激發(fā)民眾抗戰(zhàn)的激情和愛國的信念，在戰(zhàn)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

史實(shí)的記錄性?？箲?zhàn)時(shí)期的部分生活器皿，是作為抗戰(zhàn)將士為紀(jì)念抗戰(zhàn)事件、抗戰(zhàn)經(jīng)歷而定制生產(chǎn)的，因此其紋飾直接見證了抗戰(zhàn)歷史，具有歷史真實(shí)事件的記錄性。

其一，表現(xiàn)有關(guān)抗戰(zhàn)的政治事件的紀(jì)念紋飾，如“廬山受訓(xùn)”瓷壺，壺身寫有“廬山受訓(xùn)二十六年七月”，該瓷壺是為紀(jì)念蔣介石發(fā)表“廬山抗日宣言”這個(gè)不尋常歷史事件而燒制的，由蔣介石贈(zèng)予參加“廬山受訓(xùn)”的宋希濂將軍。

其二，表現(xiàn)將士抗戰(zhàn)經(jīng)歷的紀(jì)念紋飾，如“劉雨亭將軍用瓷器”，落款為“珠山瓷業(yè)譽(yù)滿環(huán)球。余長一四六師，經(jīng)理轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙皖贛者四年，辛巳年奉調(diào)駐浮愛，制此以作紀(jì)念。止開題于長江軍次，文侯敬繪”。該瓷器為劉雨亭將軍在經(jīng)歷四年抗戰(zhàn)奉調(diào)回川之際，在景德鎮(zhèn)制作的紀(jì)念品。

又如“抗戰(zhàn)軍人用瓷蓋碗”，碗底款識(shí)：“叔皋抗戰(zhàn)表於九江戊寅仲春”。郭緒瀚（1882~1971），字叔皋，成都華陽人。出川抗戰(zhàn)后，曾任第3戰(zhàn)區(qū)第23兵站分監(jiān)。瓷蓋碗是郭緒瀚于1938年春在九江定制。

再如“抗戰(zhàn)勝利瓷碗”，碗身留詩一首：“苦站八載余，山河依舊新。功勛在民國，凱旋歸故鄉(xiāng)。”這是一位叫廷章的軍人，在參加抗戰(zhàn)勝利回歸故鄉(xiāng)，途經(jīng)南昌定制的一套瓷碗。

以上所列舉的器皿紋飾案例，無論是有關(guān)抗戰(zhàn)的政治事件的記錄還是將士抗戰(zhàn)的紀(jì)念都無不體現(xiàn)了紋飾所折射出的“以圖證史”的史實(shí)見證性。

結(jié)語

在漫長的抗戰(zhàn)歲月里，生活器皿及其紋飾擔(dān)負(fù)了抗日救國宣傳的神圣使命和民族重任，淋漓盡致地發(fā)揮了抗戰(zhàn)宣傳和動(dòng)員全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的社會(huì)功能，達(dá)到了宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾、打擊敵人的目的，使之起到了“筆桿抗戰(zhàn)先鋒”的積極作用?？箲?zhàn)時(shí)期的生活器皿紋飾特別是抗戰(zhàn)題材紋飾是專門針對抗戰(zhàn)宣傳的藝術(shù)形態(tài)，同其他這一時(shí)期的抗戰(zhàn)宣傳藝術(shù)形式一樣，都呈現(xiàn)出偉大的愛國主義文化心理趨勢，對新時(shí)期開展民族精神和愛國主義教育提供了重要的材料支持。

以“抗戰(zhàn)紋飾”為切入點(diǎn)，追憶抗戰(zhàn)時(shí)期民族藝術(shù)作品的歷史與文化價(jià)值，特別對激發(fā)當(dāng)下中國藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的民族情結(jié)和創(chuàng)作熱情，思考和深入發(fā)掘中國當(dāng)代生活器皿設(shè)計(jì)與民族文化相融合的契合點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)價(jià)值。

（作者分別為重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①［法］丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，南京：江蘇文藝出版社，2012年，第71頁。

②戚序，白姝：“‘墊在腳下的歷史’—民間繡花鞋墊紋飾衍變解析”，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2014年第2期，第119頁。

③戚序：“論建設(shè)社會(huì)主義和諧文化”，《理論學(xué)刊》，2006年第3期，第71頁。

④《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第480頁。

責(zé)編 /王坤娜　徐娟（實(shí)習(xí)）