【摘要】在經(jīng)濟(jì)體制下“富貴觀”的異化極度“魅惑”了當(dāng)代大學(xué)生的心智，使其只求“富”，而罔顧“貴”，非法傳銷給個人、家庭、學(xué)校和社會帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。因此，大學(xué)生富貴價值觀非理性層面的“祛魅”，與其主流價值不和諧層面的抵制，馬克思主義“富貴觀”的樹立，社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)成為高校教育的當(dāng)務(wù)之急。
【關(guān)鍵詞】富貴　傳銷　祛魅　價值觀　精致
【中圖分類號】G641    　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在多元文化視域下，大學(xué)生卷入傳銷現(xiàn)象屢見不鮮，也是學(xué)術(shù)界常論常新的課題。傳銷組織屬非法，傳銷現(xiàn)象很復(fù)雜，由諸方面因素干擾產(chǎn)生。雖說德行和法律是推動社會進(jìn)步的兩翼，但分析觀念層面不可小覷。在大學(xué)生思想觀念、就業(yè)觀念、心理狀態(tài)等發(fā)生巨大變化的背景下，大學(xué)生富貴價值觀面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何加強(qiáng)大學(xué)生對富貴價值觀的再審視，重塑馬克思主義富貴觀？也會常論常需。

富貴價值觀的“一元化”界定

縱覽經(jīng)典著作《論語》，有孔子以仁為核心的富貴觀之意。談及“富與貴”是人之所欲。追求富貴乃人之天性，天性不可有好與壞之分，只要做到“君子愛財，取之有道，用之有度”即可。
大學(xué)生對“富貴觀”的重新審視需從其中由來正本清源。富貴，然后學(xué)，學(xué)的便是仁義倫理道德富貴的追求，是思想的高度。“富貴”蘊(yùn)含物質(zhì)生活富足豐盈、蘊(yùn)含社會地位德隆望重，蘊(yùn)含精神生活幸福安寧、蘊(yùn)含道德情操澧蘭沅芷?？鬃拥母毁F觀表現(xiàn)出一種基于自然情感的人文關(guān)懷，人的全面發(fā)展和社會關(guān)系的和諧友愛。做到“仁者愛人”，幫助需要幫助的人使自己快樂，別人快樂，美美與共。富貴之后，做到仁存于心，仁出于行。偏重物質(zhì)的富貴非人生的終極關(guān)懷，“富貴，然后學(xué)”的人本主義富貴觀可謂人生終極目標(biāo)。毛澤東思想的“富貴樂”也同樣論證了人本主義富貴觀：富是物質(zhì)，同富。貴是精神，助人。樂是覺悟，服務(wù)。共同富裕，由富及貴，人之大道，天下為公。馬克思主義“富貴觀”是指導(dǎo)人們在實踐富貴觀的路途中永遠(yuǎn)保持克己復(fù)禮，在“富”的物質(zhì)實現(xiàn)中始終做到中庸適度的態(tài)度，在“貴”的精神實現(xiàn)中把“仁義正心”當(dāng)作啟發(fā)內(nèi)心直覺達(dá)到豁然貫通的手段，把人文關(guān)懷當(dāng)作完善現(xiàn)世自我道德和完美人格的終極追求。
“祛魅”是韋伯歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心概念，也可翻譯為“除魔”“去魅”“解咒”“去神秘化”①等。富貴價值觀的“祛魅”，是將富貴價值觀的非理性魅力祛除，光大富貴價值觀的“仁”和“義”。大學(xué)生的關(guān)懷目標(biāo)、生活價值不依賴于富貴價值觀中的“富”的物質(zhì)層面，自覺將拜金主義、享樂主義、功利主義的庸俗價值觀的魔力“祛魅”，使“仁者愛人”“先義后利”的社會主義價值觀的光環(huán)“返魅”，將大學(xué)生富貴價值觀“二元化”現(xiàn)象統(tǒng)一到“一元化”上，解決大學(xué)生在異化了的“富貴觀”中只講“富”不講“貴”，或者認(rèn)為有“富”就有“貴”的二元化價值觀的困惑。
富貴價值觀的非理性魔力“祛魅”之后，大學(xué)生的價值觀將越來越理性化、人性化、科學(xué)化，對于樹立馬克思主義富貴價值觀，驅(qū)除雜念，堅定信仰，共享理性“富貴”，全面建成小康社會，踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中國夢具有重要的現(xiàn)實意義。

“大學(xué)生傳銷現(xiàn)象”背后的價值觀

中國傳統(tǒng)文化尊重精神場域的貞松勁柏，藐視物欲橫生的貪婪之念。而“大學(xué)生誤入傳銷現(xiàn)象”是對“富貴價值觀”膚淺和偏激的認(rèn)知，源于心理幼稚而止于心智成熟，源于外在虛榮而止于內(nèi)在踏實，源于物質(zhì)幸福而止于心境安寧，源于個人“小利”而止于社會“大利”。
非理性的“富貴價值觀”導(dǎo)致高校一小部分大學(xué)生在物欲橫流和光怪陸離現(xiàn)象中迷失和嬗變，為謀取財利，為享有“富貴”而不擇手段、害國害民或者殉身求利，對家庭、學(xué)校、社會造成全方位沖擊。
秩序破壞，“討巧”再現(xiàn)。“穩(wěn)定壓倒一切”是國策，更是當(dāng)前社會秩序的必然。穩(wěn)定的社會秩序是個人、家庭、組織之間矛盾沖突能否合理解決、相互交往是否持續(xù)有效的動態(tài)平衡狀態(tài)。大學(xué)生傳銷行為嚴(yán)重破壞公開競爭的有序秩序，非理性“富貴觀”嚴(yán)重?fù)p壞交往合作的公平正義。規(guī)矩不在，法治無視，人情淡薄，眼界狹隘，重私利輕公利，重獨(dú)有輕共享，重自我感受輕社會擔(dān)當(dāng)，重外在幸福輕內(nèi)在安寧。大學(xué)生傳銷行為罔顧國家富強(qiáng)，無視國家命運(yùn)，謀取個人利益，“討巧”走捷徑，放棄個人努力，偏重享受、享樂、享福，導(dǎo)致和諧有序的社會難以為繼。
公行缺失，公德缺位。“公行”相對于“私行”，“公德”相對于“私德”。公行缺失，私行橫生；公德缺位，私德萌生。大學(xué)生傳銷行為嚴(yán)重扭曲了個人德行和德性，忽略了社會公行，社會公德。功利思想的盛行，極度地追求“富”的物質(zhì)化，無視謙恭禮讓之風(fēng)，道德法紀(jì)之繩。若崇高道德品質(zhì)不固化，在遇到“富貴觀”不理性魔力誘惑時，內(nèi)心的天平很難向社會公德一方傾斜。偶有社會“公德”層面的行為被物質(zhì)化，“精致的利己主義者”會將社會“公行”當(dāng)作獲取個人利益的幌子，有條件地去履行社會“公德”。甚至用“精致”的外衣來掩蓋“利己”的內(nèi)心，懷著冷漠自私，只索取不奉獻(xiàn)，追求不符合自身閱歷、經(jīng)驗、能力的享受，損害中華民族禮儀之邦的尊嚴(yán)。公行缺失打破社會公眾的安寧與幸福，公德缺位打破社會公眾的自信與和諧。
道德淪陷，美德淪喪。道德底線打破，美德標(biāo)桿傾斜，失德成本降低，社會損失加大。“道”是真理，“德”是品行，“美”是精神，道之尊，德之貴，美之尚。大學(xué)生傳銷行為即：求“富”去“貴”，使得道德淪陷，美德淪喪。“禮義廉恥忠孝節(jié)悌”②的道德好旋律“走樣”，“愛國情懷、民族精神”的美德好聲音“走調(diào)”。部分大學(xué)生生活務(wù)實性、個人享受性萌發(fā)，使得知行不一、自律缺乏、責(zé)任淡化、正義缺乏、是非混淆。求富去貴的逐利行為，市場規(guī)則漏洞的有跡可循，使得部分大學(xué)生寧愿違背道德的代價盲目追逐個人利益，不顧他人利益。美德認(rèn)識不夠、美德情操不足、美德意志不堅，美德信念不純、美德習(xí)慣自然不在了。中華民族的凝聚力、向心力被消解，使命感、責(zé)任感被腐蝕。
信任危機(jī)，信仰走樣。自古以來，信任是固國之本，真實做事、誠意做人。“信任”是依賴關(guān)系，托付關(guān)系，既不自欺，也不欺人。傳銷為牟己利，破壞“信任環(huán)境”，踐踏他人恩德，肆意弄虛造假，無償剝奪他人財物，人際關(guān)系徹底破裂，親情和友誼競現(xiàn)“猜忌和設(shè)防”，現(xiàn)代社會人與人，人與自然關(guān)系日趨緊張，誠信危機(jī)肆意傳播。利欲熏心的發(fā)財歪理，極速致富的暴富邪念，下滑的道德底線和淡薄的責(zé)任意識，寧用較低的“失信成本”牟取較高的“私欲價值”。馬克思曾經(jīng)感概“法蘭西不缺少有智慧的人，但缺少有骨氣的人”。當(dāng)下，中國大學(xué)生中不乏智慧之才，但乏信仰之士。傳銷使大學(xué)生的信仰受到了巨大的沖擊，主流信仰會被漠然置之，多元信仰會被逐物不還；本土文化意識淡薄，西方文化“鴉片”侵蝕。導(dǎo)致部分大學(xué)生選擇了從注重“理想主義”到“實用主義”的思維方式，選擇了從注重“精神偉大”到“物質(zhì)至上”的行為方式。

馬克思主義“富貴觀”的“返魅”

“富”不等于“貴”。“富”是物質(zhì)財富的擁有，而把財富變成使更多人快樂的事業(yè)，做“公益”代代相傳，個人價值提升了他人、社會、國家的滿足度、認(rèn)可度時，才能提升個人價值的尊重度和美譽(yù)度。“身為天子，未必是貴；身為賤民，不為賤也。”③當(dāng)達(dá)到孔子思想的“富貴學(xué)”，毛澤東思想的“富貴樂”時，“富”才等于“貴”。
“富”不等于“強(qiáng)”。民富，國不富，國之不強(qiáng)；國富，民不富，國之不強(qiáng)；民富，國富，國則強(qiáng)。世界石油儲備量大的沙特阿拉伯、伊朗等國家，雖然借助石油可以換來巨大物質(zhì)財富，但是換不來國家的強(qiáng)大。貧窮落后是危機(jī)、只富不強(qiáng)則是危難。“強(qiáng)”是一個人、一個國家、一個民族除經(jīng)濟(jì)實力外的精神實力的強(qiáng)大，對內(nèi)具有凝聚力，對外具有滲透力。當(dāng)“民富、國富、國強(qiáng)”時，“富”才等于“強(qiáng)”。
馬克思主義價值觀的核心是實現(xiàn)人民的發(fā)展，建立在尊重人、關(guān)愛人的基礎(chǔ)上，在與國家和社會利益不矛盾的情況下，努力實現(xiàn)個人價值的觀念。“富貴價值觀”的理性層面也是馬克思主義價值觀的精髓，體現(xiàn)人本主義的內(nèi)涵，代表最廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義的“富貴觀”具有高度的科學(xué)性、最大的公平性、強(qiáng)烈的服務(wù)性、廣泛的包容性，能夠引領(lǐng)大學(xué)生前進(jìn)的方向，堅定大學(xué)生追逐的夢想，凝聚大學(xué)生奮斗的智慧，筑牢國家的“富強(qiáng)魂”。
精神追求和物質(zhì)追求恰如其分的融合。精神追求不是物質(zhì)實現(xiàn)，而是思維實現(xiàn)；物質(zhì)追求也不是精神實現(xiàn)，而是資源實現(xiàn)。但離開了物質(zhì)實現(xiàn)的精神追求，則違背了“馬斯洛需求層次理論”；離開了精神實現(xiàn)的物質(zhì)追求，則違背了“馬克思主義的價值觀理論”。在經(jīng)濟(jì)全球化、價值取向多元化時代，正確的精神追求決定了光明的物質(zhì)追求道路。
精神的“貴”不為“富”，物質(zhì)的“富”不為“貴”。運(yùn)用馬克思哲學(xué)思辨的觀點，在精神和物質(zhì)追求過程中恰當(dāng)穩(wěn)妥、尺度得當(dāng)?shù)膶⒍呷蹫橐惑w，發(fā)展中相互作用、相互滲透、相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，方能將無限的精神境界和有限物質(zhì)世界恰如其分的融合?？v然大學(xué)生在人生的道路中無需清貧樂道的價值觀消解我們的雄心壯志，也無需清心寡欲的價值觀弱化我們的赤子之心。絕不允許讓非理性“富貴觀”腐蝕我們的中國夢，絕不允許讓庸俗價值觀“返魅”，絕不允許用“精致”的計算假裝內(nèi)心的高尚，過上所謂的“幸福生活”。應(yīng)在收獲物質(zhì)與精神世界的雙重財富下達(dá)到儒家思想的極致。
理性教育與感性教育相得益彰的契合。理性教育科學(xué)化、感性教育形象化。“理性教育”是理論根基扎實的必須，“感性教育”是靈魂境界升華的必要。理性知識的灌輸和新型信仰的引導(dǎo)要契合大學(xué)生內(nèi)心價值的實際，用“感性教育”理解和幫助，藝術(shù)地將價值互通和心靈契合，大學(xué)生才能達(dá)到“知、情、信、意、行”的統(tǒng)一。使富貴價值觀教育摒棄傳統(tǒng)的、抽象的、枯燥的“填鴨式”教育，而具有感染力、親和力、吸引力。
情到理方至，情阻理難通。“感性教育”使得“高、大、全”的理論形象化、生動化、直觀化。通過實踐、案例聲情并茂的展示，是隱性和顯性的結(jié)合，運(yùn)用多手段、多渠道、多形式將馬克思主義“富貴觀”形成一種信仰體系、一種文化審美體系。寓教于樂、寓教于行，將抽象的價值觀植根于大學(xué)生堅實厚重的價值觀念中，徹底消解“精致利己主義”的毒瘤。“感性教育”與“理性教育”的契合，在知識交流的同時達(dá)到思想碰撞、情感共鳴、能力相長、“自學(xué)、自律、自治”的升華，潛移默化的將大學(xué)生庸俗的富貴觀“祛魅”。
個體價值和集體價值榮辱與共的匯合。當(dāng)利益成為唯一的價值，有些人把傳統(tǒng)價值觀“祛魅”了，偏執(zhí)的富貴價值觀“附魅”了，變成錢理群先生所言的“精致利己主義，即智商高、世故老到，善于表演，懂得討巧，更善于運(yùn)用體制達(dá)到自己的目的。”賣地溝油的黑心商販將掙來的錢為自己的孩子買回一罐帶有三聚氰胺的毒奶粉，類似這些可憐、可悲、令人哭笑不得的現(xiàn)實版笑話，折射出其背后庸俗價值觀的惡性循環(huán)，勢必偏離社會主義核心價值觀的航線。
個體價值接“地氣”才有“底氣”，社會主義核心價值觀接“地氣”才有“底蘊(yùn)”；反之，個體價值則大打折扣，社會主核心價值觀則形同虛設(shè)。在馬克思主義主客體辯證關(guān)系上，個體價值中人為主體，表現(xiàn)為集體對個人的尊重和滿足；集體價值中人為客體，表現(xiàn)為個體價值也要最大限度地體現(xiàn)集體價值。自覺地服從集體利益，個人能量融入國家能量，匯入勢如破竹之動力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，把為人民做“服務(wù)”，為人民謀“富裕”確立為人生目標(biāo)的前提下實現(xiàn)個人價值。達(dá)到國家富強(qiáng)、民族富貴、社會和諧，個人價值才能提升在社會上的認(rèn)可度、尊重度、美譽(yù)度。
道德自律和社會公器長期共存的結(jié)合。修己安人，道德自律可避免道德建設(shè)生活規(guī)律偏離，避免道德建設(shè)的路徑偏狹。馬克思“道德自律論”明確：美好品質(zhì)的養(yǎng)成可享受“無律—他律—自律—自由”④的過程，獲得真正的“自由”，達(dá)成自身善，結(jié)果善的統(tǒng)一。大學(xué)生作為有學(xué)識、有智慧的一代，嚴(yán)于道德自律，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)并重，文化和教養(yǎng)并重，競爭和風(fēng)度并重，不為偏執(zhí)的“富貴觀”所奴役。做物質(zhì)的“富裕化”，精神的“貴族化”。“插隊走捷徑的人，或許短時間內(nèi)他是得利的，你是失利的。然而，你若拉長你一生的時間來看待這個問題，那些走捷徑的人最終走不到你這個位置上。”⑤
“社會公器”的他律，代表社會“主流群體”所認(rèn)可接受的意見和輿論的平臺。要對主體（大學(xué)生）自覺遵從和踐履產(chǎn)生約束，實現(xiàn)主體和客體內(nèi)在“統(tǒng)一”。通過多元化渠道新媒體的應(yīng)用，大力開發(fā)教育資源，建立和諧輿論“綠地”，弘揚(yáng)道德主旋律；通過法律和制度來提升道德缺失成本，敬畏道德品質(zhì)，提升誠信信譽(yù)；通過有效道德反饋機(jī)制，修整不良社會風(fēng)氣，實現(xiàn)“知行合一”目標(biāo)；通過公平正義保障機(jī)制，激勵行善者義舉，傳承行善者光輝；通過政府手段縮小貧困差距，嚴(yán)懲腐敗貪污現(xiàn)象，健全貧困大學(xué)生升學(xué)和就業(yè)幫扶機(jī)制。形成仁愛關(guān)系，形成公平秩序，需要法律的硬約束，也需文化的軟約束。只有道德自律而無“社會公器”的他律，道德自律的權(quán)利和義務(wù)極易分離；只有“社會公器”的他律而無道德自律，社會主義核心價值觀則成為空洞的教條，二者長期共存的結(jié)合，是“富”等于“貴”范式的前提，個人的“富貴”才能與國家的“富強(qiáng)”合拍。
單純的丑化富貴觀、顛倒富貴觀是不科學(xué)的，惡意的消解富貴觀、解構(gòu)富貴觀是不道德的。“返魅”富貴觀的歷史主流價值，“祛魅”富貴觀的異化內(nèi)容。自信“心安”大于“偽善”，自信“公利”大于“私利”，自信“幸福”大于“地位”，自信“骨氣”大于“媚氣”，自信“規(guī)矩”大于“潛規(guī)”。大學(xué)生滿足“富”而“雅”、“雅”而“達(dá)”，“達(dá)”而“貴”的生態(tài)鏈才符合馬克思主義“富貴觀”的要求，共享理性“富貴”發(fā)展理念才弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的精神。中國的“富強(qiáng)觀”，也是大學(xué)生的“富貴觀”；中國的夢想，也是大學(xué)生的夢想；中國的未來，也是大學(xué)生的未來。
（作者為教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（鄭州大學(xué)）博士研究生、鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院教師；本文受河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目資助，項目編號：2016-GH-172）

【注釋】
①釋智文：“祛魅與復(fù)魅：中國佛教當(dāng)代發(fā)展的路徑探索”，《法音》，2015年第1期，第22~26頁。
②維杰：“貴族精神不是用錢買來的”，《中外文摘》，2015年第2期，第16~19頁。
③劉源鋒：“當(dāng)代大學(xué)生道德缺失現(xiàn)象的原因及其解決途徑”，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第3期，第21~38頁。
④《馬克思恩格斯全集（第46卷）》（上冊），北京：人民出版社，1979年，第489頁。
⑤宋希仁：“‘道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律’釋義”，《道德與文明》，2000年第3期，第8~12頁。
責(zé)編 /王坤娜　徐娟（實習(xí)）