【摘要】孤竹文化是中華民族傳統(tǒng)文化的道德源泉，也是秦皇島地區(qū)的特色文化。加快孤竹文化資源的開發(fā)，可為秦皇島帶來廣泛而深遠(yuǎn)的經(jīng)濟、社會和文化效益。立足孤竹文化資源的分析，深入剖析孤竹文化資源開發(fā)的現(xiàn)實并預(yù)估開發(fā)的前景，打造“孤竹文化名城”，有益于提升城市文明水平、拉動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】秦皇島  孤竹文化資源  開發(fā)    【中圖分類號】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

孤竹文化是秦皇島地區(qū)一種重要的地域性文化資源。綜合史書《史記》、《漢書·地理志》、《遼史·地理志》、《括地志》以及地方志《永平府志》、《盧龍縣志》、《灤州志》多種史料的記載和考古發(fā)現(xiàn)可確定，古孤竹國是秦皇島境內(nèi)最早出現(xiàn)的方國，距今約有3600年的歷史。今秦皇島及所轄的盧龍等各縣均屬孤竹國，今以盧龍為中心的灤河—青龍河三角洲一帶是孤竹國的核心文化圈之一?？梢哉f，秦皇島地區(qū)文化源于孤竹文化。“商朝在北方沿海地區(qū)建立的第一個方國——孤竹國，堪稱今秦皇島地區(qū)文明史的開端性標(biāo)志。”①時至今日，孤竹國雖已消失殆盡，但其文化資源成為促進秦皇島經(jīng)濟、文化發(fā)展的寶貴財富。

孤竹文化資源源遠(yuǎn)流長

依據(jù)“文化”和“資源”的概念，可將孤竹文化資源界定為：孤竹國存續(xù)期間以及之后源遠(yuǎn)流長、獨具特色、至今能夠被開發(fā)利用、并產(chǎn)生經(jīng)濟效益或社會效益的孤竹文化元素，即精神文化資源和物質(zhì)文化資源的總和。

孤竹文化最重要的精神文化資源是“夷齊精神”。據(jù)《史記·伯夷叔齊列傳》所載：伯夷叔齊，孤竹國二子，孤竹國君初欲傳位次子叔齊。父親去世后，兄弟相讓王位，先后逃走。二人到了西周，正逢武王伐紂之時，于是叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”幾乎被殺。待武王滅商建周之后，以為恥辱，“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食”，終餓死。夷齊的經(jīng)典傳奇，集中體現(xiàn)了“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的精神，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的形成，被認(rèn)為是道德文化的源泉?？酌献钤鐚⒁凝R奉為道德標(biāo)桿，孔子尊其為“古之賢人”，孟子稱之為“百世之師”，儒家的“仁義”、“孝悌”等均可從伯夷身上找到根源。且此精神已經(jīng)融入中華民族的血脈之中，對文學(xué)、文化、思想史均產(chǎn)生了巨大影響，歷代有無數(shù)以夷齊為題材的作品。所以中央民族大學(xué)教授李耀宗評價“二子”為：“歷代朝野共同禮贊古德豐碑之高之上未見出其右者；影響三千年社會各界道德修為之廣之深未見出其右者！”夷齊的道德精神成為孤竹文化開發(fā)最重要的資源。

現(xiàn)存的古孤竹遺跡多為可開發(fā)的物質(zhì)文化資源，如秦境內(nèi)的書院山和首陽山。書院山傳為夷齊讀書和隱居之地。崖壁上，“夷齊讀書處”五個摩崖石刻大字至今依稀可辨，傳為韓愈所書。首陽山則是夷齊采薇之所，相傳《采薇歌》便于此所作。灤河南岸還有祭祀二子的夷齊廟遺址，乾隆皇帝曾兩次光臨。這些古遺跡的留存為旅游開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。

孤竹文化資源助益文化強城

一是打造城市品牌，彰顯城市特色的需要。近年來，隨著城鎮(zhèn)化速度加快，城市已經(jīng)進入品牌競爭的時代。城市品牌競

爭的實質(zhì)是追求城市的差異化，以特取勝。地域文化作為地區(qū)的特有資產(chǎn)，是城市品牌塑造的基礎(chǔ)。諸多實踐如曲阜的“孔子文化節(jié)”， 長春的“電影節(jié)”，均是通過對地方文化資源的挖掘，提升了城市的知名度。在2013年“中國首屆城市品牌國際論壇”上，清華大學(xué)范紅教授明確指出“城市品牌研究與戰(zhàn)略規(guī)劃的工作是城市未來發(fā)展最重要的基石。”秦皇島要在城市間的競爭中脫穎而出，就要充分發(fā)揮孤竹文化資源的優(yōu)勢，加快城市品牌塑造的步伐。

二是加強城市文化建設(shè)，提升城市文化品位的需要。一個國家的前途，往往與其公民的文明素養(yǎng)息息相關(guān)。而市民文化素養(yǎng)的形成，源于城市文化精神潛移默化的影響。近年來，秦皇島高度重視城市文化建設(shè)，提煉了“開放包容崇德尚美”的海港精神，組織了“秦皇島城市精神”的征集和討論，2016年1月將“深入開展全國文明城市創(chuàng)建活動，全面提升市民文明素質(zhì)和城市文化品位”寫入“十三五”規(guī)劃。孤竹文化作為秦皇島地區(qū)的文化之根，包含著豐富的道德文化內(nèi)涵，同時有歷史故事和人物作為依托，對于促進秦皇島新時代文化高地和精神家園的建設(shè)意義重大。

三是挖掘城市經(jīng)濟增長潛力，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。孤竹文化作為寶貴的旅游資源，有利于促進秦皇島“旅游立市”戰(zhàn)略的實現(xiàn)。從2009年確立“旅游立市”的發(fā)展戰(zhàn)略迄今，旅游業(yè)已成為秦皇島的支柱產(chǎn)業(yè)，有數(shù)據(jù)顯示，2015年秦皇島前11個月的旅游總產(chǎn)值達(dá)到339.37億元，占全年生產(chǎn)總值的27.14%。根據(jù)《河北省環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》，未來旅游經(jīng)濟將在秦皇島的經(jīng)濟總量中占更大的比重。但目前秦皇島的旅游業(yè)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，過度依賴自然資源、缺乏淡季特色旅游產(chǎn)品造成的淡旺季反差過大，成為制約秦皇島旅游發(fā)展的瓶頸。傳統(tǒng)的旅游精品項目———濱海游和長城游，因缺乏資源的壟斷性，正受到臨近城市如北京長城游、青島大連濱海游的威脅。培育孤竹文化游成為新的旅游品牌，既可以突出其文化特質(zhì)，克服季節(jié)的限制，又讓人耳目一新，為秦皇島旅游增加新亮點，勢將成為旅游經(jīng)濟一個新的增長點。

孤竹文化資源開發(fā)多維受限

目前，孤竹文化開發(fā)初見成效。在理論研究上，成立中國孤竹文化研究中心等各種專門機構(gòu)，組成了一個由政府主導(dǎo)、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者組成的研究團隊，產(chǎn)生了大批理論成果。特別是《東方德源》一書，作為程碑式的著作，被國家圖書館、季羨林紀(jì)念館收藏。在挖掘保護上，促成國家級重大考古項目———蔡家墳村遺址發(fā)掘，申請伯夷叔齊傳說等為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是2009年盧龍縣被命名為“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”，為秦皇島獲得一塊國字號招牌；文化產(chǎn)業(yè)方面，在首陽山和書院山實施了人文景觀復(fù)建，策劃了以“求圣、教學(xué)”為主體功能的文化旅游。開發(fā)了以孤竹命名的系列特色農(nóng)產(chǎn)品，其中，孤竹小金米還榮獲“全國名特優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品”的稱號。

總之，孤竹文化的整體開發(fā)具備了一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多不足：

開發(fā)平臺較低，嚴(yán)重限制影響力發(fā)揮。近年來，孤竹文化開發(fā)的重鎮(zhèn)一直在盧龍，取得的成效也多限于縣域境內(nèi)，秦皇島市還沒有充分認(rèn)識到孤竹文化資源的重要地位，沒有將孤竹文化資源的開發(fā)上升到推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、提升城市文化品位的戰(zhàn)略高度，雖然在《秦皇島旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》中將“挖掘和展示孤竹文化豐富的文化底蘊”作為城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，但是實際上并未采取有效舉措，導(dǎo)致了孤竹文化開發(fā)囿于縣域視野，缺乏平臺，文化力與經(jīng)濟轉(zhuǎn)化力不匹配，對于秦皇島市整體經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力弱。

文化內(nèi)涵開發(fā)不足，文化功能不能有效發(fā)揮。目前孤竹文化開發(fā)的著力點在經(jīng)濟，其豐富的道德文化內(nèi)涵沒有在促進城市文明建設(shè)、提高市民的文化素養(yǎng)上得到很好體現(xiàn)，其文化功能還有待進一步發(fā)揮。在理論研究上，著眼于孤竹文化內(nèi)涵和城市文化建設(shè)關(guān)系的探討較少，就實踐層面而言，將孤竹文化的道德內(nèi)涵應(yīng)用于城市文明建設(shè)的經(jīng)驗欠缺。

宣傳不足，知名度低。目前孤竹文化的宣傳處于投入不足、途徑不暢、范圍狹窄、傳播載體缺乏的狀態(tài)。僅有一部歌舞劇《孤竹浩歌》作為宣傳載體，太過單?。粌H限于學(xué)術(shù)范圍研究和探討，知名度低，絕大多數(shù)人包括土著的本地人對孤竹文化知之甚少，甚至一無所知。

多方協(xié)同共創(chuàng)“孤竹文化名城”

以塑造“孤竹文化名城”為目標(biāo)，整合提升開發(fā)平臺。首先，在市級層面高度重視孤竹文化資源的戰(zhàn)略重要性，為開發(fā)搭建更高平臺。突出政府的主導(dǎo)地位，成立相應(yīng)的機構(gòu)，科學(xué)編制孤竹文化建設(shè)的總體規(guī)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃。同時要綜合協(xié)調(diào)、做好各方面力量的調(diào)動工作。再者，把開發(fā)落到實處，加強城市形象重塑。城市外觀是城市最直觀、最容易被感知的部分，要用孤竹文化的元素進行包裝和改造，給城市打上鮮明的孤竹文化烙印，彰顯獨特的魅力。如建設(shè)主題公園，集中展示各種孤竹文化資源；在高速公路、廣場，樹立夷齊雕塑；利用公園的文化墻、城市的展示屏，充分宣傳孤竹文化；將街道的命名和孤竹文化結(jié)合；在城市宣傳手冊的印制、城市紀(jì)念品、城市宣傳片的制作上，也要體現(xiàn)孤竹文化色彩，比如將《孤竹文化》當(dāng)作公務(wù)往來的文化饋贈禮品，不失為一種極好的城市形象設(shè)計。此外，樹立營銷理念，加大宣傳力度。一方面整合利用多種傳播媒介，如報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等受眾多、覆蓋面大的大眾傳播媒體進行廣泛宣傳，可以考慮在央視投放的廣告中加入“孤竹文化名城”的宣傳。另一方面，豐富孤竹文化的傳播載體，可以將孤竹文化融入現(xiàn)有的城市宣傳片《秦皇島之韻》。

以提升城市文明水平為核心，加強人文建設(shè)。一是將夷齊精神融入城市文明建設(shè)中，形成全民遵守的道德規(guī)范。季羨林曾評價夷齊能體現(xiàn)孝悌忠信之整體，雖時移世遷，而其中蘊含之根本精神仍能適用現(xiàn)今。要深刻剖析夷齊精神的精神內(nèi)核，包括兄弟“相去讓國、叩馬諫伐”的禮讓和廉潔，“恥食周粟、甘餓首陽”的愛國主義和氣節(jié)，從中汲取精神營養(yǎng)，提煉出謙讓廉潔、愛國守節(jié)的城市精神和文明規(guī)范。二要加強道德文化宣傳教育，讓市民不斷認(rèn)同并逐漸內(nèi)化為基本的文化素養(yǎng)。要用群眾喜聞樂見的形式廣泛宣傳。通過舉辦“夷齊文化節(jié)”等，幫助市民認(rèn)知并逐漸形成共識；樹立道德典范，形成示范效應(yīng)。迄今為止，秦皇島通過道德模范評選，產(chǎn)生了大批國家和省市級模范代表，成為夷齊精神的當(dāng)代傳承者，形成良好的示范性。所以要持續(xù)不斷且更多地開展此類活動，并建立有效的激勵機制，在全社會營造良好的道德文化氛圍。

以拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為重心，加快文化產(chǎn)業(yè)化步伐。一方面，大力發(fā)展孤竹文化旅游產(chǎn)業(yè)。首先，以孤竹文化發(fā)源地為中心，建設(shè)孤竹文化游核心圈。對物質(zhì)遺跡進行整體規(guī)劃和評估整合，統(tǒng)籌復(fù)建標(biāo)志性人文景觀；將《孤竹浩歌》演出和景觀游覽有效結(jié)合，打造特色文化演出品牌；其次，堅持“大旅游”理念，實現(xiàn)一體化開發(fā)。孤竹文化游與海文化等資源聯(lián)手，與已有的旅游項目形成既互補開發(fā)又錯位發(fā)展的態(tài)勢。將夷齊與帝王文化整合成名人文化游，與觀海看長城的自然風(fēng)情游有機兼容；在現(xiàn)有景觀中增加孤竹文化表演和互動體驗項目，實現(xiàn)產(chǎn)品升級；將孤竹文化元素與秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相結(jié)合，賦予其高品位的物質(zhì)文化載體，設(shè)計制作系列紀(jì)念品和工藝品，如玄鳥生商沙土畫、木版畫，伯夷傳說系列剪紙等。另一方面，以孤竹文化為依托，大力發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，帶動區(qū)域經(jīng)濟整體發(fā)展。通過圖書出版和影視劇拍攝，擴大宣傳效果，為秦皇島帶來更大的知名度；充分發(fā)揮“京津冀”一體化的優(yōu)勢，參加河北省乃至全國性的文化博覽會，招商引資；培育更多具有鮮明孤竹文化特色的地方農(nóng)工業(yè)產(chǎn)品，如孤竹小金米的開發(fā)就是一個成功的嘗試。

總之，目前孤竹文化的研究尚屬小眾，開發(fā)利用主要處于縣域開發(fā)的起步階段，與秦皇島市整體的經(jīng)濟、文化、社會的互動功能無法得到完全釋放。作為一種寶貴的地方文化資源，有待于進一步的深入開發(fā)。

（作者分別為河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院講師；河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院教授）

【注：本文為2014年度河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地及秦皇島市社科聯(lián)資助課題“秦皇島城市品牌建設(shè)和孤竹文化研究”（項目編號2014WT035）和2014年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“地域文化視角下的孤竹國歷史文化及其當(dāng)代價值研究”（項目編號14YJA850009）成果】

【注釋】

①董寶瑞：《千載孤竹與伯夷、叔齊》，《中國孤竹文化》，北京：中國文史出版社，2013年，第104~112 頁。

責(zé)編/張蕾  蘇娜（見習(xí)）    美編/楊玲玲